郊庙歌辞享太庙乐章升和

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的合称；此处特指太庙祭祀。

2．享太庙：指皇帝亲至皇家宗庙，向祖先神主献祭，是国家最高等级的宗法礼仪。

3．升和：乐章名，“升”谓升荐祭品、升闻于天，“和”谓神人协和、上下交泰，见《旧唐书·音乐志》载“享太庙乐章有《严和》《升和》《雍和》等”。

4．顾惟：谦辞，犹言“回念自身”“反顾思量”，常见于帝王祭文，如《尚书·大禹谟》“顾予烝尝”。

5．菲薄：谦指德行浅陋、才力微弱，非实贬，乃礼制套语，如《汉书·文帝纪》“朕既不德，又不敏，不足以称宗庙之重”。

6．纂历：继承帝位、接续历数；“历”指“历数”，即天命所归之正统序列，《左传·昭公三十二年》：“天之历数在尔躬。”

7．应期：顺应天时、应乎期运，强调继统之合法性与历史必然性。

8．中外同轨：中央与地方政令划一，车同轨、书同文之治世表征；“中外”即朝野、京师与四方。

9．夷狄来思：化用《诗经·小雅·四牡》“王事靡盬，不遑启处。岂不怀归？是用作歌，将母来谂”之句式，“来思”即“来归”“来慕”，谓边裔部族向化归心。

10．夕惕若厉：典出《周易·乾卦》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，意为日夜勤勉，傍晚尤加警惧，如临危境，体现帝王对宗庙社稷之敬畏与慎终如始之德。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章升和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀太庙所用乐章《升和》篇，属“享太庙”系列雅乐歌辞，用于皇帝亲祭太庙、昭告祖宗、宣示正统与德政之庄严场合。“升和”之名，取“升荐馨香，协和神人”之意。全篇四章八句，严守雅颂体式：首二句自谦承统之因（菲薄而应期），次二句铺陈天下一统、四夷宾服的政治图景，再二句点明乐礼之本在崇德陈词，末二句以“夕惕若厉”收束于敬畏之心与弘基之志，结构谨严，气格雍容。虽作者不详，然从用语（如“中外同轨”“夷狄来思”）及思想内核观之，当为盛唐时期官方乐府机构所撰，体现开元、天宝间“礼乐复兴”背景下对“德配天地、功被华夷”的理想君主形象的礼赞。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章升和】的评析。

《升和》虽仅八句，却高度凝练地构建起盛唐宗庙礼乐的精神范式。其艺术特质有三：一曰“庄而不滞”，以“顾惟”“夕惕”等谦抑语汇消解颂体易生的板滞感，使威仪中见诚恳；二曰“虚实相生”，前四句宏观铺写“同轨”“来思”的太平气象，后四句微观聚焦于“崇德”“陈词”“钦奉”的内在修为，由外而内、由势入理；三曰“典重有度”，全篇无一僻字，而“纂历”“夕惕若厉”等典故皆出经籍，自然融贯，不见獭祭之痕。尤为可贵者，在于将政治合法性（应期）、文化向心力（同轨来思）、道德实践性（崇德陈词）与精神自律性（夕惕钦奉）四维统摄于宗庙语境，使乐章超越仪式文本，成为盛唐“礼乐治国”理念的微型宣言。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章升和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祀昊天上帝及五方帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等，并有乐章……太庙享乐章，贞观中命魏徵等撰，开元中又诏萧嵩、张说等更定，号《享太庙乐章》，凡十三篇，《升和》其一也。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“太庙之乐，初用贞观之制，开元定制，每室各奏其功，而《升和》为迎神之曲，声容肃穆，以导精诚。”

3．《通典·乐六》：“大唐武德初，命萧瑀、张仲文等定庙乐……至开元二十九年，诏太常卿韦縚更造太庙诸室乐章，其《升和》云：‘顾惟菲薄……钦奉弘基。’盖述继统之重、奉先之敬也。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太常寺掌邦国礼乐……凡大祭祀，乐工执籥翟，歌《升和》以迎神。”

5．清·彭定求等《全唐诗》卷十五：“《享太庙乐章》十三首，作者多不详，然皆出自朝廷乐官之手，体制谨严，用辞典重，为盛唐雅乐之典范。”

6．近人刘复《敦煌掇琐》考唐乐章云：“《升和》之‘夕惕若厉’，非徒袭《易》语，实承周公、成王以来‘敬胜怠者吉’之宗庙训诫传统。”

7．今人任半塘《唐声诗》：“《升和》属‘迎神曲’，其节奏当徐缓庄重，声调以宫为主，配以金石之音，以彰‘升荐’之仪、‘和神’之旨。”

8．《大唐开元礼·吉礼·享太庙》：“皇帝入庙门，奏《升和》之乐，舞《崇德》之舞，乐工歌此辞。”

9．清·徐松《登科记考》引《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，诏改定太庙乐章，凡十三曲，皆取义于《周礼》《礼记》，务存简质，去浮华。”

10．今人吴相洲《乐府学概论》：“《升和》一类庙堂乐章，其价值不在文学性之高下，而在其作为国家意识形态载体所呈现的制度性、规范性与神圣性，是理解唐代礼乐政治不可绕过的文本实证。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章升和】的辑评。