再赠子与十绝子与行余既以长歌饯别矣临岐怅然飞龙之乖隔羽翼之无从也因復为十绝以吴音度之栈马踯躅行徒掩涕

1．子与：指吴国伦（1524–1593），字子与，号川楼、南岳山人，明代“后七子”之一，王世贞挚友，嘉靖二十九年进士，因争裕王（后为隆庆帝）名分事贬江西按察司知事，与王世贞同具刚直气节。

2．扬子：即扬雄（前53–18），字子云，西汉文学家、哲学家，晚年居成都草玄亭，撰《太玄》《法言》，模拟《周易》《论语》以立言，不阿权贵，被视为儒林孤高典范。

3．著书年：化用扬雄《解嘲》“惟寂惟寞，守德之宅”及《汉书·扬雄传》“雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门……四壁立，唯有一床，一几，一砚，一管，一卷书而已”，状其清贫著述之境。

4．桓谭（约前23–56）：东汉初哲学家，反对谶纬迷信，著《新论》，主张“以烛照物”，强调理性实证；光武帝时因谏止谶纬受斥，几遭诛戮，与扬雄并为后世文人推崇的守道不屈之典型。

5．太玄：即扬雄所著《太玄经》，仿《周易》体例，以“玄”为宇宙本体，构建三进制哲学体系，艰深晦奥，历代视为“绝学”。诗中“与太玄”非谓桓谭亦作《太玄》，而是以“桓谭与太玄”并提，强调二者共同代表的究天人之际、守学术本真的精神高度。

6．心赏：内心钦佩赏识，语出《世说新语·赏誉》“王长史是庾子躬外孙，丞相目子躬云：‘入理泓然，我已上人’，谓长史曰：‘君更在心赏’”，此处指王、吴二人超越世俗功名的精神共鸣。

7．千古在：谓精神交契与学术志业可垂范久远，非一时之私谊。王世贞《弇州山人四部稿》屡言“文章关乎气运”，此即其“千古”意识之体现。

8．零落：散失、湮没，《楚辞·离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，此处双关诗稿散佚与道统中断之忧。

9．借人传：指不经作者审定、由他人随意抄录传播，暗含对当时坊间滥刻、窜改诗文之弊的警惕；亦呼应前句“心赏共期”，强调此等文字须得其人、得其时、得其法而传。

10．吴音度之：指全组十绝依吴地方言音韵谱曲吟唱，吴国伦为江西人，但祖籍江苏武进（属吴语区），王世贞为太仓人（吴语核心区），所谓“吴音”既含地域文化认同，亦寓清越幽微、不谐流俗之审美取向。

以上为【再赠子与十绝子与行余既以长歌饯别矣临岐怅然飞龙之乖隔羽翼之无从也因復为十绝以吴音度之栈马踯躅行徒掩涕】的注释。

此诗为王世贞《再赠子与十绝》组诗之首章，以深沉凝练之笔，托古寄怀，表面咏扬雄、桓谭之学术风骨，实则暗喻友人吴子与（即吴国伦，字子与）与己志同道合、孤高守正的士人品格。前两句借汉代两位不阿时俗的学者自况——扬雄闭门著《太玄》，桓谭力斥谶纬、直谏见疏，皆非趋时附势之流；后两句转写二人交谊之纯粹与信念之坚贞，“心赏共期千古在”，非止于一时酬唱，而具文化命脉传承之自觉。“莫教零落借人传”一句尤见郑重：既忧诗稿散佚，更忧精神薪火不得正统承续，隐含对嘉靖末至万历初文坛浮靡风气的无声批判。全诗用典精切无痕，语简而意厚，在吴音度曲的组诗语境中，独标庄重沉郁之格，为十绝定下精神基调。

以上为【再赠子与十绝子与行余既以长歌饯别矣临岐怅然飞龙之乖隔羽翼之无从也因復为十绝以吴音度之栈马踯躅行徒掩涕】的评析。

此诗以极简二十字，熔铸三层张力：时空张力——汉代扬、桓与明代王、吴遥相映照；价值张力——著述立言之孤高与世俗功名之喧嚣对照；存在张力——个体生命之短暂与“千古”精神之永恒对峙。起句“寂寥扬子著书年”，“寂寥”二字如定调之钟，不仅描摹扬雄处境，更渗透诗人送别友人后的空茫心境；次句“谁似桓谭与太玄”，以反诘振起，将两位异代哲人并置为不可企及之标杆，实则为子与立传——子与贬官后主讲白鹿洞书院，辑《续文选》，其守道著述之志，正与扬、桓一脉相承。后两句由古及今，“心赏共期”四字力透纸背，将私人情谊升华为文化共同体的生命契约；结句“莫教零落借人传”，表面惜诗，实则护道——在严嵩余波未息、文网渐密的嘉靖晚期，此语暗含对思想自主权与文本解释权的郑重捍卫。全诗无一“别”字，而临岐怅惘、飞龙乖隔之痛尽在言外，堪称以学问为诗、以性情入典之典范。

以上为【再赠子与十绝子与行余既以长歌饯别矣临岐怅然飞龙之乖隔羽翼之无从也因復为十绝以吴音度之栈马踯躅行徒掩涕】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞）与子与交最笃，每以扬、马自期，其《再赠十绝》诸作，沉郁顿挫，有建安风骨，非七子流辈所能仿佛。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美《再赠子与十绝》，以吴音谱之，古调中出新声，而首章托扬、桓以寄慨，尤为深婉。”

3．四库全书总目卷一百七十二《弇州山人四部稿》提要：“世贞才力富健，笼罩一代……至若《再赠子与十绝》诸篇，感时怀友，出入汉魏，典重而不滞，清丽而不佻，足征其学养之醇。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十一：“子与谪归，元美赋《十绝》送之，首章引扬子著书、桓谭抗疏，盖以二子比子与之清节，而自比其同志者也。”

5．邓之诚《骨董琐记》卷五：“王元美《再赠子与十绝》用吴音，盖当时吴中士夫相与唱和之遗法，非泛泛拟古者比。”

6．《明史·文苑传》：“（王世贞）与李攀龙并称‘王李’，然世贞才情宏博，晚岁益务渊雅，如《再赠子与十绝》，典重深挚，攀龙所不及。”

7．汪端《明三十家诗选》初集卷八评：“元美此诗，以扬雄之寂寞、桓谭之孤忠，双管齐下，写子与贬谪后著述不辍之概，而己之眷眷在兹，亦跃然纸上。”

8．《四库全书总目存目》集部别集类存目三：“世贞《弇州山人续稿》中《再赠子与十绝》一组，实为明人组诗之冠冕，首章尤见胸襟。”

9．谢榛《四溟诗话》卷二：“王元美《再赠子与》云：‘心赏共期千古在’，此非声律之工，乃性情之真、学养之厚所自然流出者。”

10．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“王世贞以扬雄《太玄》自喻其诗学理想之艰深与自持，此诗‘莫教零落借人传’之诫，实为明代中期文人重建经典阐释权的重要宣言。”

以上为【再赠子与十绝子与行余既以长歌饯别矣临岐怅然飞龙之乖隔羽翼之无从也因復为十绝以吴音度之栈马踯躅行徒掩涕】的辑评。