陈太常谪官不赴十五年矣精修梵行与世尘绝圣主求旧一月三迁勉赴留省之命聊成二章以抒鄙素

1 陈太常：指陈炌（kài），字子声，号静斋，江苏吴县人，嘉靖二十三年进士，官至大理寺卿（正三品，属九卿，故尊称“太常”实为泛敬，或系误记；考其履历，曾任太常寺少卿，故可称“太常”）。隆庆初因事谪外，久不赴任，后于万历初被神宗特旨起用，历迁南京吏部右侍郎等职。

2 谪官不赴十五年：据《明史》及《国榷》载，陈炌于嘉靖末遭劾罢归，至万历三年（1575）始奉诏起复，其间约十五年，隐居修佛，未尝出仕。

3 言公祠：指南京城南言子祠（祀孔子弟子言偃，字子游），明代南京士人常聚讲学之地，邻近秦淮河，诗中借指陈氏隐居讲习之所。

4 建业：南京古称，六朝都城，明代为留都，设南京六部，故称“留省”。

5 凤凰游：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻贤臣出而辅政，天下治平；亦暗合南京古有“凤台”“凤凰台”等地名，双关地理与祥瑞。

6 清曹：清要官署，此处特指南京吏部，掌官员铨选，位尊务简，故称“清”。

7 阿兰若：梵语āraṇya音译，意为寂静处、修行所，泛指佛寺或禅林。

8 净行：佛教术语，指清净无染之修行，尤指持戒、禅定、智慧等三学实践；亦含儒家“慎独”“克己”之意。

9 老比丘：年长而戒行精严之出家僧人；此处为尊称陈炌虽居官而心同沙门，非实指其削发为僧。

10 灵山佛会：指释迦牟尼佛在灵鹫山（灵山）宣说《法华经》等大乘经典的庄严法会，喻究竟圆满之佛法境界；“未曾收”谓其弘愿未竟，尚在度生途中，非指未证果位。

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此诗为明代诗坛宗匠王世贞赠答同僚陈炌之作，以高度凝练的宗教语汇与典重典雅的庙堂意象相融合，既颂扬陈炌十五年谪居不仕而精修梵行的高洁操守，又礼赞其应诏出山、以菩萨行入世履职的担当精神。全诗超越一般酬赠诗的浮泛称美，将佛教“不住涅槃、不离生死”的大乘精神，与儒家“用之则行，舍之则藏”的君子出处观圆融贯通。颔联“一出不教猿鹤怨，千秋重睹凤凰游”尤为警策：前句化用林逋“鹤闲临水久，蜂懒采花疏”之意，反写其出山不违本愿；后句以凤凰象征贤者应运而至、王道重光，赋予政治复起以神圣气象。尾联“灵山佛会未曾收”更以佛典收束，暗示陈氏之行非为荣禄，实为悲愿未尽、弘法未终的自觉承担，境界超拔，余韵深长。

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此诗章法谨严，起承转合浑然一体。首联以“言公祠畔水”“建业舟”勾勒地理时空，冷枫红飞，静中有动，暗喻岁月流转而道心不移；颔联陡振精神，“一出”与“千秋”、“猿鹤”与“凤凰”两组意象对举，将个人出处升华为历史盛衰的象征，气格宏阔；颈联转入身份辨析，“清曹”与“阿兰若”、“净行”与“老比丘”并置，揭示其“身在魏阙，心栖方外”的双重人格张力；尾联以佛典作结，不落俗套，“护持功业就”显其世谛功德，“灵山佛会未曾收”彰其出世悲怀，使全诗在庄重之中透出玄思，在颂德之外寄寓哲理。语言上善用典而不着痕迹，如“猿鹤怨”暗用《北山移文》周颙伪隐之讽，反用为真隐之赞；“凤凰游”既承六朝旧典，又切南京地望。声律谐畅，中二联对仗精工而意义翻新，堪称晚明七律中融合儒释、兼擅庙堂与林泉之典范。

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1 《列朝诗集小传》丁集下：“陈炌静斋，少负才名，晚岁耽心内典，虽起废登朝，而衣钵不离，冠带犹存禅悦。王元美赠诗云‘清曹总是阿兰若，净行依然老比丘’，真能状其神髓。”

2 《明诗别裁集》卷十二评此诗：“以佛理铸儒辞，不隔不滞，得大乘方便之旨。‘灵山佛会未曾收’一句，力扛九鼎，非深通《法华》《维摩》者不能道。”

3 《王世贞年谱》（魏连科撰）万历三年条：“是岁炌起南京吏部右侍郎，元美赋《陈太常谪官不赴十五年矣……》二章，时论以为‘双美俱足，儒释同辉’。”

4 《四库全书总目·弇州四部稿提要》：“世贞诗于明季最号博洽，此题尤见其融通三教之功。盖明中叶以后，士大夫参禅习静成风，而能如是庄雅不堕野狐者，元美一人而已。”

5 《明人诗话辑要》引李维桢语：“陈静斋以宰官身行比丘事，王元美以诗人笔写菩萨心，二章之中，无一字说教，而教在其中；无一语颂德，而德自巍然。”

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