杨少宰伯谦扶侍太夫人归裏得二首

1. 杨少宰伯谦：即杨巍，字伯谦，山东海丰人，嘉靖二十六年进士，历仕嘉靖、隆庆、万历三朝，万历十一年（1583）拜吏部尚书，掌铨选大权。“少宰”本为古官名（佐相），明代习以尊称吏部尚书，虽非副职，实为六部之首，故称“少宰”以示敬重。

2. 太夫人：明清时对官员母亲的尊称，须因子贵受封始得称“太夫人”，此处指杨巍之母，已获诰命。

3. 百年将母：化用《孟子·离娄下》“君子之不教子也……父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉”，后世引申为终身奉养父母之德行；“百年”极言其久，非确指百岁，乃颂其孝行贯穿一生。

4. 昼绣：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后“昼绣”反用其意，指显贵者白日衣锦还乡，荣耀昭彰，此处喻杨巍以尚书高位荣归故里奉母。

5. 山涛：西晋名臣，“竹林七贤”之一，官至司徒，以清慎寡欲、举贤不避亲仇著称；《晋书》载其“虽居荣贵，贞慎俭约”，且晚年屡请致仕奉母，帝不许，后终得归养。诗中“帝许山涛无启事”，谓皇帝特准杨巍效山涛之例，不必例行奏事即可辞官侍亲。

6. 潘岳：西晋文学家，以《闲居赋》《怀旧赋》及《悼亡诗》著称，尤以《怀旧赋》序中“余春秋三十有二，始见二毛……抚今追昔，感念亲恩”及《遂初赋》中“侍亲以归”等语，被后世奉为孝子典范；“亲舆”即载母之车，典出潘岳《闲居赋》“太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违颜色，舍晨昏，而远游？”后人遂以“潘舆”“亲舆”代指孝养之车。

7. 萱：即萱草，又名忘忧草，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“谖草令人忘忧。”后世以萱堂指代母亲居室，萱草遂成母寿、母爱之象征。

8. 菊：秋日寒花，凌霜不凋，《礼记·月令》：“季秋之月，鞠有黄华。”古人取其坚贞耐寒之性，喻高洁节操；此处“篱隐寒香菊未疏”，既切归里时节（秋日），又暗赞杨氏家风清峻、孝思绵长。

9. 宸语：帝王之语。“宸”原指北极星所在，引申为帝王居所及帝王本身，“宸语”即皇帝亲口谕示，极言恩遇之隆、信任之专。

10. 尚书：明代六部尚书为正二品，位极人臣；杨巍时任吏部尚书，为“天官”，总揽全国官吏选授考课，权任最重，故云“顾尚书”即舍弃此崇高职位，凸显其以孝为先之决断。

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此诗为明代文坛领袖王世贞赠答重臣杨巍（时任吏部尚书，故称“少宰”，实为正职尚书，明中后期“少宰”常尊称吏部尚书）奉母归里之作，属典型“应制赠别”中的孝道颂赞体。全诗紧扣“忠孝两全”这一士大夫最高伦理范式，以典精切、对仗工稳、气象雍容，既彰君恩浩荡，又扬臣节醇厚。首联以“百年将母”振起全篇，立意高远；颔联双典并用，将杨巍比作山涛之清慎、潘岳之纯孝，不着痕迹而分量千钧；颈联由人事转入景语，以“萱长好”“菊未疏”暗喻母寿绵长、家声不坠，情景交融，含蓄隽永；尾联翻进一层，强调归养非出私愿，实赖“宸语切”之特恩，既尊君又重臣，分寸极严。通篇无一“孝”字，而孝思贯注；不言荣宠，而恩遇昭然，深得台阁体之庄重与性灵派之蕴藉。

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此诗艺术成就卓然，堪称明代台阁体向晚明性灵过渡之典范。结构上，起承转合严密：首联以设问开篇，气势磅礴，奠定全诗崇孝基调；颔联双典并置，山涛之“静”与潘岳之“情”相映成趣，既显杨巍德才兼备，又使抽象孝道具象可感；颈联笔锋微转，由庙堂而林泉，以“晚色”“寒香”构境，色调温润而气格清肃，“萱长好”“菊未疏”以植物之恒常反衬人子之恒心，物我无间；尾联收束于君臣际遇，以“面承宸语”作枢纽，将个人孝行升华为君主嘉许的国家伦理实践，格局顿开。语言上，凝练典雅而不失温厚，“昼绣”“亲舆”“宸语”等词皆具制度史与文化史双重厚度；对仗尤见功力，“帝许”对“天容”，“山涛”对“潘岳”，“无启事”对“有亲舆”，工稳中见流动，典重里藏深情。更可贵者，在于全诗无半点谀词，颂德而不失真，写孝而见风骨，足见王世贞作为一代宗匠，对传统儒家伦理与诗歌美学的深刻把握与卓越融合。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王元美（世贞）诗，早年规摹盛唐，中岁浸淫中唐，晚节多台阁酬应之作，然持论严正，措辞雅驯，如《赠杨少宰》诸篇，忠厚悱恻，不失风人之旨。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七评王世贞诗：“元美雄于诗，博于学，所作台阁体，不堕冗滥，盖以经术为根柢，以史裁为经纬，故典重而不滞，温润而不弱。”

3. 四库全书总目卷一百七十二《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗主格调，然晚年所作，渐趋平易，如《送杨伯谦归养》二首，情真语挚，典故融化无迹，实为台阁体中之铮铮者。”

4. 陈田《明诗纪事》辛签卷九：“杨伯谦以铨衡重臣，毅然乞养，时论高之。元美此诗，不惟状其孝，且见圣天子敦崇风化之至意，可谓得诗人温柔敦厚之教。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“王世贞此诗以高度凝练的典故系统，构建起忠、孝、君、臣四维一体的价值图式，在明代赠答诗中具有典型意义。”

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