送汪中丞伯玉游太湖以病不能偕

1. 汪中丞伯玉：汪道昆（1525—1593），字伯玉，号南溟，安徽歙县人。嘉靖二十六年进士，官至兵部左侍郎，巡抚湖广，明代著名文学家、戏曲家，与王世贞并称“南北两司马”。中丞为汉代御史中丞之简称，明代常以之尊称巡抚、总督等高级文官。

2. 拍浮：原指泛舟水面，随波上下；引申为纵情山水、放浪形骸的闲适生活。《世说新语·任诞》载毕卓“拍浮酒船中”，后世诗文多用以状逍遥之态。

3. 五湖：此处指太湖及其周边水域，古有“太湖即五湖”之说，亦泛指江南水乡隐逸之地。《史记·货殖列传》：“范蠡既雪会稽之耻……乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”

4. 鸱夷：即鸱夷子皮，范蠡助越灭吴后功成身退，化名泛舟五湖，相传所用革囊即鸱夷（皮袋），故称。诗中借指功成不居、逍遥江湖的典范。

5. 羊仲：东汉羊仲，与裘仲并隐于长安，不仕王莽，被称“二仲”，见《后汉书·逸民列传》。后世常与“求仲”连用，代指高洁隐士。

6. 不相求：谓因己病不能追随同行，亦暗含自惭未能真正践行隐逸之志。

7. 人间字：语出《庄子·天道》“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”，此处反用，极言汪氏学识渊博，通晓一切文字典籍。

8. 龙室：道教及六朝志怪中常见概念，指龙王所居之水晶宫，亦代指深藏秘奥、世人罕睹的珍本秘籍。如《云笈七签》卷七十九引《灵宝经》有“龙宫藏九天秘箓”之说。

9. 真文：道教术语，指先天而存、由元气凝结而成的神圣文字，如“云篆”“龙章”，亦泛指珍贵罕见的古籍原本或精校善本。

10. 借雠（chóu）：即借来校勘。“雠”同“讐”，校勘、订正之意。《说文解字》：“雠，犹应也。从言雔声。”段玉裁注：“雠，校也。”古时校书称“雠校”。

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此诗为王世贞赠别汪伯玉（汪道昆，号南溟，官至兵部左侍郎，曾巡抚湖广，时人尊称“中丞”）游太湖而作，以病不能偕行为憾，托寄深远。全诗不作寻常惜别之语，而以宏阔意象写超逸襟怀：首联点题立格，“爱拍浮”三字传神写出汪氏疏放性情与天然契合江湖的本色；颔联以“日月开双镜”“乾坤共一抔”极写太湖气象之壮阔澄澈，实为对友人精神境界的礼赞；颈联用范蠡（鸱夷子皮）泛五湖典与羊仲、求仲二隐士典，一正一反，既彰汪氏功成身退之高致，又自谦病躯羁绊、未臻真隐之境；尾联更以“龙室真文”作结，将友人学养推至玄远之境，非止夸饰，实见其敬重之深。通篇典切而气清，辞约而意丰，严守台阁体法度而不失山林之思，在王世贞七律中属清刚兼雅健之佳构。

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此诗以“病不能偕”为契入点，却通篇不着一“病”字、不落一“憾”字，反以恢弘之景、高古之典、玄远之思层层托举友人风神，堪称以退为进、以虚写实的典范。颔联“行空日月开双镜，欲雨乾坤共一抔”尤为警策：“双镜”既喻太湖水光与天光交映如镜，又暗指日月并耀、阴阳和合之宇宙秩序；“一抔”本极微小，而冠以“乾坤共”，顿生天地俯仰、万物同摄之磅礴张力，非亲历太湖烟雨者不能道此。颈联用典精当，“鸱夷堪独赏”是推尊，“羊仲不相求”是自抑，褒贬之间，见出诗人对出处之道的深刻体认——真隐不在形迹，而在心与道契。尾联“龙室真文”之想，更将现实送别升华为精神对话：友人之学养已臻可参究天地秘藏之境，而己虽病，犹愿奉其为师，借校真文。全诗结构谨严，起承转合如环无端，音节浏亮而气韵沉雄，充分展现王世贞作为后七子领袖“师古而不泥古，重法而不碍情”的艺术高度。

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1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“伯玉与元美（王世贞）齐名，而元美推服尤至。其赠伯玉诸作，清刚典重，出入初盛唐间，无一语近俗。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐熥语：“王元美七律，得杜之骨而兼李之气，尤工于使事铸语。如‘行空日月开双镜’一联，气象横绝，非胸罗五岳者不能下笔。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以‘病不能偕’为题眼，通首却写友人之游兴与己之神往，不言惜别而惜别愈深，不言钦慕而钦慕愈切，真得风人之旨。”

4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“汪、王二公交谊，以文字相砥砺，以出处相期许。此诗‘知君尽识人间字’句，非泛誉也。伯玉尝校《汉书》《文选》，撰《太函集》，元美固深知其学力。”

5. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，宗盛唐，尤工七律。其赠答之作，典赡而不晦，清丽而不佻，如《送汪中丞伯玉游太湖》诸篇，足为万历诗坛圭臬。”

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