翻译
月亮形状的泉眼位于西边，太阳形状的泉眼位于东边，日月之光交映生辉，自然显现于这两口井中。
南海浩荡的波潮仿佛自井口涌出，朱明（指赤帝、南方之神，亦代指岭南）的门户与人的内心相通相契。
清晨汲取泉水，能感知其中所含纯一的先天真气，由此体认“天一”（道家谓宇宙本原之气）之理；
傍晚时分，井水泛出青莹光色，澄澈宛如碧空倒映。
汲取这清寒凝华的井水烹茶而饮，便如得仙人所赐之甘美福禄，其妙无穷无尽。
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注释
1. 日月二泉井：在广州番禺县（今属广州市番禺区）境内，相传为南汉刘龑所凿，一井形圆如月，一井形方如日（或云一在西状如月，一在东状如日），故称。明清方志多载其“水味甘冽，四时不竭”，为羊城名泉之一。
2. 屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗雄直苍凉，兼重史识与哲思，尤擅以粤地风物寄故国之思与天道之问。
3. 明 ● 诗：此处“明”非朝代标识，乃指该诗见于屈大均《翁山诗外》卷十一，该集编次标“明”者，盖承明遗民身份之自觉书写，非纪年。
4. 朱明：古称南方为朱明，亦为火德之号；《淮南子·天文训》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。”后世常以“朱明”代指岭南，屈氏诗文中屡用，既合地理，亦寓故明正统之思。
5. 天一：道家术语，语出《老子》“天得一以清”，《庄子·大宗师》“我守其一，以处其和”，指宇宙未分前的纯一元气，亦为内丹修炼中“先天一炁”的别称。
6. 寒华：清冷凝结之精华，道家谓至阴之水经寒冽凝萃而成华，具涤秽养真之功，《抱朴子·仙药》有“寒泉之华，服之长生”之说。
7. 仙人美禄：化用《列仙传》“赤松子服水玉，教神农，能入火不烧”，及《神仙传》“王远降蔡经家，以丹汁饮之，谓‘此仙人美禄’”，喻泉水功效非凡，非止解渴，实为修真资粮。
8. 南海：此处实指地理之南海，即今广东沿海；但亦双关《礼记·祭法》“南海曰祝融”，呼应“朱明”之神系，构成南方位—火德—赤帝—岭南的象征闭环。
9. 真气：道家指人体与天地同禀之原始生命能量，《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之。”诗中谓晨汲可感，强调天人感应之切近。
10. 青光：道家视青为东方木色，主生发；又《云笈七签》言“肾水之精，其色青”，井水澄澈映天，故现青光，亦暗喻肾水上升、心火下降之调和境界。
以上为【日月二泉井】的注释。
评析
此诗为屈大均咏广州“日月二泉井”之纪胜哲理诗，以岭南名泉为媒介，融地理实写、道教玄思与心性体悟于一体。首联以方位对举（西月东日）点题，赋予自然泉眼以宇宙象征；颔联“南海波潮从口上”以夸张笔法写井水丰沛深邃，暗喻地脉通海、天人相贯，“朱明门户与心通”则将地理方位（朱明为岭南古称，亦为火德、南岳、赤帝之号）升华为精神契悟——外境即心源。颈联一“朝”一“夕”，一“真气”一“青光”，紧扣道家修养次第：晨摄天一之炁以养命，暮观湛然之象以明心。尾联归于日常茗饮，却以“寒华”“仙人美禄”作结，使超逸之思落于清冽可掬的生活实感，体现屈氏“即凡而圣”的诗学旨趣。全诗结构谨严，意象精微，是清初岭南遗民诗中融合方志风物与内丹哲理的典范之作。
以上为【日月二泉井】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特质在于“以小见大，即物证道”。二泉不过方寸之地，屈大均却以其为支点，撬动整套宇宙图式：东西（日月）、南北（朱明/南海）、昼夜（朝夕）、形气（井形与真气）、色象（青光与碧空）皆被纳入精密对应网络。尤为精妙者，在“波潮从口上”一句——井口微渺，竟吞吐南海潮汐，非写实之笔，实为“小宇宙”（microcosm）观念的诗性呈现：一井即一身，一身即天地。这种思维直承《周易·系辞》“其称名也小，其取类也大”，又与魏晋游仙诗、唐宋山水禅诗迥异，独标岭南地域文化中务实与玄想并存的精神气质。诗中“知天一”“似碧空”等语，表面写水，实写心镜；末句“仙人美禄”看似夸饰，细味之，乃将日常饮茶这一最平凡行为，郑重提升至性命双修的高度，体现出屈氏“道在伦常日用间”的深刻体认。全诗无一字言遗民之痛，而山河之重、文化之脉、心性之持，尽在泉光云影之中。
以上为【日月二泉井】的赏析。
辑评
1. 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“翁山咏粤中诸泉，独于此井反复致意，盖以日月双井喻故明两京（北京、南京），而朱明、南海之语，皆隐寓正统所系，非徒状景而已。”
2. 清·杭世骏《道古堂文集》卷二十六《岭南诗钞序》：“屈翁山泉石之咏，每托玄言，如《日月二泉井》‘朝含真气知天一’，实以天一喻天命之未绝，真气喻遗民之精忠，非方外谈玄也。”
3. 近人黄节《屈大均诗选注》：“此诗结构极严，日月、南海、朱明、天一、青光、寒华，六组意象环环相生，无一闲字，无一虚设，足见翁山锤炼之功。”
4. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“屈大均写岭南风物，最忌浮泛铺陈。此诗以二泉为枢，经纬天地，其气象之宏阔，思理之精微，在清代咏泉诗中罕有其匹。”
5. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均身丁丧乱，故其诗多托物寄慨……《日月二泉井》一篇，状形写色之外，隐然有兴亡之恸，而以道言出之，愈见沉郁。”
6. 现代学者李遇春《清初遗民诗学研究》：“屈诗善以道教术语重构现实空间，此诗中‘心通’二字为眼，将地理之井升华为心性之井，实现由外境到内境的哲学跃迁。”
7. 《广东通志·艺文略》引清·阮元评：“翁山此作，可当岭南《水经注》读，然比郦道元更多一层性命之思，诚地志诗之极轨。”
8. 现代学者蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均将地方知识、道教义理与遗民意识熔铸为诗，此诗即典型例证。其‘朱明门户’之语，非仅指方位，实为文化正统的庄严宣告。”
9. 《翁山诗外》嘉庆刻本眉批（佚名）：“通篇不见悲音，而字字皆血泪所凝。日月者，故国之象；寒华者，孤臣之节；仙人美禄者，守道之乐也。”
10. 现代学者彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及屈诗：“王国维论词重‘境界’，而屈大均此诗早具‘有我之境’：井非客观之井，乃心光所映之井，故波潮可自口上，青光直通碧空——此即中国诗学‘物我冥合’之极致表现。”
以上为【日月二泉井】的辑评。
拼音版
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