除夕

1．抱影：怀抱孤影，形容孤独无伴。语出《庄子·德充符》：“受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，未有能见其形者也。……抱影而立。”后世多用以状孤寂之态。

2．旬：十日。

3．晻冉（yǎn rǎn）：日光渐暗、时光悄然流逝之貌。晻，日光暗淡；冉，渐进貌。

4．支离：形体衰弱、憔悴不堪。典出《庄子·人间世》：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”后泛指病弱残损之身。

5．甲子：干支纪年法之首，此处代指新年、新纪元。古以甲子年为一循环之始，除夕跨年即入新甲子。

6．守庚申：道教习俗。相传人身上有三尸神，每逢庚申日（六十日一轮）乘人睡熟时上天禀报其罪过，致减寿遭祸，故须于庚申夜不眠守候以制之；除夕亦有守岁避灾之俗，或与庚申守夜混融衍化，诗中借指年节例行之宗教性仪轨。

7．尊中物：酒。尊，同“樽”，酒器。陶渊明《责子》：“虽有五男儿，总不好纸笔……但觅梨与栗，莫觅衣与食。天运苟如此，且进杯中物。”后世遂以“杯中物”“尊中物”代酒。

8．隔岁春：跨年之春，即新年之春。因除夕为旧岁之尽、新岁之始，故春气虽未至，而春意已可期，“隔岁”强调时间之界分与精神之逾越。

9．王世贞（1526—1590）：字元美，号凤洲，又号弇州山人，太仓（今江苏太仓）人。明代文学家、史学家，“后七子”领袖之一，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，然晚年诗风转向沉郁简远，此诗即其晚期代表作。

10．本诗出自《弇州山人四部稿》卷三十七《续稿》中《除夕》题下，系作者晚年多病时期所作，时值万历初年，其已辞官归隐，心境澄明而略带苍凉。

以上为【除夕】的注释。

此诗为明代诗人王世贞于除夕所作，通篇不写爆竹椒盘、欢庆喧阗，而以病卧孤影切入，在传统节序的喜庆反衬下，凸显深沉的生命自觉与士大夫式的冷峻超然。首联设问起势，“谁怜”二字直击孤独本质；颔联“晻冉”“支离”凝练如刀，将时间流逝之不可逆与肉身崩解之不可抗并置，极具张力；颈联“新甲子”与“守庚申”形成时空与信仰的双重悖论——前者象征世俗更迭，后者暗指道教除夕守岁避灾之俗（庚申夜三尸神上天告人罪状，故须守夜），诗人以“不解”二字决然疏离，非否定信仰，而是超越仪式，抵达存在本真；尾联“尊中物”收束全篇，酒非消愁之具，实为精神渡舟，使“隔岁春”可触可感，悲而不伤，寂而有温，深得盛唐以后近体诗“沉郁顿挫而气韵内充”之髓。

以上为【除夕】的评析。

王世贞此《除夕》摒弃节令诗常见的铺陈渲染，以极简笔墨构建高度凝缩的生存图景。“卧已经旬”四字如石坠水，既点明病况，又暗示主体被时间放逐的状态；“晻冉”与“支离”双声叠韵，音节低回，视觉与触觉交叠，使抽象的时间感与具象的躯体感浑然一体。颈联转折尤见筋骨：“任他”是对外在时序更迭的淡然旁观，“不解”则是对内在价值坐标的清醒持守——不是否定传统，而是以个体生命体验为尺度重估仪式意义。尾句“惟有尊中物，能令隔岁春”堪称神来之笔：酒在此处不是麻醉剂，而是主体性的催化剂；它不消解时间，反而赋予人穿透“岁”之藩篱的能力，在有限中凿开无限。“隔岁春”三字轻灵而厚重，春非实至，却因心之笃定而真实可感，体现明代士大夫在理学浸润与生命自觉双重作用下所达到的精神自由境界。全诗严守五律格律，中二联对仗工稳而不滞，用典自然如盐入水，堪称晚明近体诗中“以少总多、以静制动”的典范。

以上为【除夕】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美晚岁，屏谢声华，栖心玄览，诗格益老健，不事雕绘而神理自足。如《除夕》‘惟有尊中物，能令隔岁春’，信手拈来，自有真味，非少年斫伐者所能仿佛。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十九引徐汧语：“凤洲绝句律诗，晚年多萧散之致，此《除夕》一章，病骨支离而气不衰，酒肠枯涩而春自生，真得少陵‘老去悲秋强自宽’之遗意。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“不言守岁之乐，而言卧病之寂；不言迎春之喜，而言隔岁之春可期。以反笔写正情，以枯笔写生意，王氏律诗之最耐咀嚼者。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“弇州山人早岁以才气胜，中岁以法度胜，晚岁以神理胜。此诗无一费字，无一闲笔，病中作而无病气，除夕吟而无俗气，所谓绚烂之极归于平淡者也。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“王世贞”条：“其晚年诗作如《除夕》《病起》等，摆脱拟古窠臼，直抒胸臆，语言简净，意境高远，标志着明代复古派诗歌向个性化、哲理化的重要转向。”

以上为【除夕】的辑评。