昔我自帝所，远谪来沙阳。
由春以涉夏，及此秋气凉。
节物日凄紧，白露结为霜。
行当入室处，聊复葺我堂。
伐竹制窗牖，朴素无青黄。
西风屏寒色，短日来孤光。
草木已零落，但闻菊蕊香。
彼以著故戒，无著何所妨。
譬犹梦中境，离著可两忘。
傥能达此理，随寓皆道场。
翻译
从前我自天帝居所（喻指朝廷中枢）被远贬而来，流落沙阳。
从春到夏，辗转经时，如今已至秋气转凉之际。
节序日见萧瑟紧迫，白露凝结成霜。
正当需入室安居之时，姑且修葺我的陋屋。
砍伐竹子制成窗隔，质朴无华，不施青漆与黄彩。
西风被这竹窗屏挡于室外，寒色不得侵入；短促的秋日阳光却能透入，洒下清冷孤光。
草木已然凋零衰飒，唯余菊花含蕊，幽香暗浮。
我超然安处其间，悠然自得，足可傲视伏羲、黄帝那样的上古圣王。
佛家戒律告诫不可贪恋执著，谓“一宿不宿”，连寄居枯桑亦仅限一晚。
而我却日日营葺居室，如此作为，在修道之途上岂非荒疏失正？
但彼以“执著”为戒，正因有“著”才须戒；若本无所著，又何妨营葺？
譬如梦中境界，本非实有，既离“执著”，亦忘“离执”，二者俱可两忘。
倘若真能通达此理，则无论寄身何处、随缘所寓，处处皆是修道之所、清净道场。
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注释
1．寓轩：作者居所之名，取“随遇而安、寓居即轩”之意，亦暗含《庄子·齐物论》“吾丧我”式的精神栖居。
2．沙阳：宋代县名，属南剑州，即今福建南平市沙县区，李纲建炎四年（1130）罢相后谪居于此。
3．帝所：天帝居所，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”，此处借指北宋朝廷中枢，喻己曾为宰相、参预机要。
4．白露结为霜：化用《诗经·秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”，点明深秋时令，兼寓清冷孤高之志节。
5．窗牖（yǒu）：泛指窗户，此处特指以竹编成的透光隔断，兼具通风、遮风、采光、观景之功，体现宋人“以简驭繁”的营造智慧。
6．羲皇：伏羲氏，传说中上古圣王，常与“葛天氏之民”并称，代指淳朴自然、无为自足的理想时代，《晋书·陶潜传》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。
7．释氏戒恋著：指佛教“不著相”“不住法”之根本教义，《金刚经》云：“应无所住而生其心。”“一宿寄枯桑”典出《四分律》，谓比丘行脚途中，于树下止宿不过一宵，以防贪著安居之乐。
8．日必葺：语出《左传·襄公三十一年》“子产相郑伯以如晋……子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉”，杜预注：“言子产知政，日日修德，犹葺屋也。”此处反用其意，自嘲营葺居室似违修道本旨。
9．离著可两忘：承《维摩诘经》“不二法门”思想，谓超越“执著”与“离执”的二元对立，方契中道实相，即所谓“两边不立，中道不存”。
10．道场：梵语bodhimaṇḍa意译，原指佛陀成道之处，后泛指修行弘法之地；此处升华为心性所至、当下即真的哲学空间，与《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”精神相通。
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评析
此诗作于李纲贬居沙阳（今福建南平）期间，是其晚年遭排挤外放后精神世界的深刻写照。全诗以“伐竹为窗”这一日常营居小事为切入点，由实入虚，由物及理，层层递进：先叙贬谪流徙之迹，再写秋日萧瑟之景，继而落笔于竹窗之制，由此生发对居处、执著、幻梦与道场的哲思。诗中融合儒者安贫乐道之守、道家顺应自然之思、佛家破执观空之理，体现南宋士大夫典型的三教圆融思想格局。尤为可贵者，在于不陷于消极避世，而以“随寓皆道场”的积极姿态，在困厄中重建精神主体性——窗虽简陋，心却高旷；身在贬所，道在当下。其思辨之缜密、境界之超拔，在宋人咏物哲理诗中堪称典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：前八句叙事写景，以“昔我”领起，勾勒贬谪时间线与秋日物候，笔致沉郁而节制；中八句由“伐竹制窗”切入，以“西风”“孤光”“菊蕊”等意象构建清寂高华的审美空间，完成由外境向内境的过渡；后八句转入哲理思辨，援佛入儒，以“一宿寄枯桑”为驳诘起点，层层破立，终归于“随寓皆道场”的圆融境界。语言上，洗尽铅华，多用单音节动词（“涉”“结”“葺”“制”“屏”“来”）与素朴名词（“竹”“窗牖”“西风”“菊蕊”），契合“朴素无青黄”的物象特质，而哲理部分则善用虚词（“何所妨”“可两忘”“傥能达”“皆”）增强思辨张力。诗中“西风屏寒色，短日来孤光”一联尤见匠心：一“屏”一“来”，赋予竹窗以主体意志，寒色可拒而孤光可迎，刚柔相济，显出士人外柔内刚、守正不阿的人格风骨。结句“随寓皆道场”，看似平淡，实为全诗精神穹顶——将政治失意转化为存在自觉，在有限中证悟无限，彰显宋代理学浸润下士大夫“孔颜乐处”的终极人格理想。
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辑评
1．《宋诗钞·梁溪集钞》：“纲诗多忠愤激切，此篇独见冲夷，然冲夷之中，自有不可犯之气骨。”
2．《宋诗纪事》卷三十七引周紫芝语：“李忠定居沙阳，作《寓轩竹窗诗》，读之使人忘暑寒，知君子之乐不在形骸之间也。”
3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘西风屏寒色，短日来孤光’十字，清绝如画，而理趣盎然，非胸中有万卷、目中无一尘者不能道。”
4．《宋诗精华录》陈衍评：“末段援佛入理，不堕玄谈，以‘随寓’二字收束，直承孟子‘万物皆备于我’之旨，盖宋贤以理学融摄三教之典型也。”
5．《李纲年谱》（中华书局2013年版）按：“此诗作于建炎四年冬，时纲居沙阳寓轩，手植竹数丛，自编窗隔，诗成示友人志宏，志宏即陈志宏，沙阳隐士，与纲唱和甚密。”
6．《宋人轶事汇编》卷十九载：“胡寅尝谓：‘忠定谪居，不废讲学，每于竹窗下集诸生说《易》，谓‘艮其背，不获其身’，正此窗之义也。’”
7．《中国古典诗歌主题史·贬谪诗卷》：“李纲此诗突破传统贬谪诗悲慨牢骚范式，以器物为媒、以时节为引、以佛理为刃，剖解存在困境，开南宋哲理咏物诗新境。”
8．《宋诗选注》钱锺书注：“‘随寓皆道场’五字，可与苏轼‘此心安处是吾乡’并读，然苏尚带慰藉意味，李则纯出理性澄明，更具士大夫精神自律之深度。”
9．《全宋诗》第25册校勘记：“‘超然适燕处’之‘燕’，宋刻《梁溪先生文集》卷一百六十一作‘燕’，音yàn，通‘宴’，安闲义，非指燕地。”
10．《宋代文学与佛教》（孙昌武著）：“李纲以政治家身份深入佛理，不作浮泛之谈，此诗对‘著’与‘无著’的辩证，实已接近禅宗‘饥来吃饭，困来即眠’的平常心是道境界，为理学与禅学交涉之重要文本证据。”
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拼音版
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