罗修撰宠示龙兴老碑刻

1. 罗修撰：指罗畸（1056—1124），字正之，福州人，北宋元祐进士，历任秘书省正字、校书郎、著作佐郎，官至直秘阁、知泉州，以博学清节著称，时人尊称“罗修撰”。尝重修沙县龙兴寺，并立碑记事。

2. 龙兴老碑刻：指沙县龙兴寺内所存古碑，据《八闽通志》《沙县志》载，该寺始建于唐，宋初重修，罗畸于政和间（1111—1118）主持重修并立碑，碑文多涉禅法传承，故称“老碑刻”。

3. 龙兴道：龙兴寺所传之禅法；“道”兼指佛法正道与寺院道风。

4. 右文：崇尚文治，语出《尚书·周官》“作稽中德，以利庶民，右文左武”，宋室尤重文教，故称。

5. 沙阳：即今福建三明沙县，古称沙阳，龙兴寺所在地。

6. 宗风：禅宗各派之教学风格与接引方式，如临济喝、曹洞默照等。

7. 实相：佛教根本概念，指诸法真实不变之体性，离一切虚妄分别，即真如、法性。

8. 冠巾：古代士人服饰，此处代指儒臣身份，凸显李纲以士大夫身参究禅理之立场。

9. 师子：即狮子，禅林惯用比喻，指具大威德、能震摄群邪之高僧，如“师子吼”喻佛菩萨宣说正法之无畏音声。

10. 频呻：屡次吼叫、反复申说；“呻”本义为吟咏、叹息，此处化用“师子吼”典，反讽执言滞相之弊。

以上为【罗修撰宠示龙兴老碑刻】的注释。

此诗为宋代名臣李纲参访龙兴寺后，应罗修撰（罗畸，字正之，曾任秘书省正字、修撰，故称“罗修撰”）之请，题咏寺中古碑所作。全诗以禅诗体写就，融儒臣身份与禅林机锋于一体，表面咏碑，实则勘验心性。首联点明龙兴寺道风与朝廷右文政策相契，暗喻佛法与世法不二；颔联以“非鼓笛”破形式执著，以“托冠巾”显士大夫参禅之正当性；颈联直指禅宗“不立文字，教外别传”之旨——真悟者不待再问，强说反成障碍；尾联收束于碑刻，谓大道昭然若揭，不在繁言，而在当下领会。通篇无一禅字而禅意沛然，体现李纲晚年深契南宗顿教之境，亦见其以儒入禅、以政养道的思想特质。

以上为【罗修撰宠示龙兴老碑刻】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立境，将龙兴寺置于宋代“右文”政治文化背景中，赋予其时代合法性；颔联转笔写人，以“非鼓笛”否定形式主义修行，“托冠巾”则巧妙弥合儒释界限，展现士大夫禅者的主体自觉；颈联陡起机锋，“已曾见了何须再”直承六祖“迷闻经累劫，悟则刹那间”之意，而“特地拈来却未真”更以悖论式语言揭示公案教学中“执指为月”之病，深得云门、赵州棒喝遗意；尾联归结于“碑刻”，看似实写，实则以石碑之坚固恒常，反衬言语之虚妄短暂，“不烦师子更频呻”一句戛然而止，余响如磬，将禅之不可说、不可传、不可滞，凝于静穆碑影之中。诗中“眼照”“师唱”“公谈”“拈来”“分明”诸词，皆含观照、言说、启悟、印证之禅修次第，可谓以诗为偈，以文载道。尤为可贵者，在于李纲身为力主抗金、刚毅峻烈的政治家，其诗却无半分火气，唯见澄明圆融，足见其晚年精神境界之超迈。

以上为【罗修撰宠示龙兴老碑刻】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《沙县志》：“李忠定公纲尝过沙阳，谒龙兴寺，见罗修撰所立碑，感而赋诗，语带禅机，士林传诵。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李忠定《题龙兴老碑刻》一绝，不着禅字而禅髓自溢，盖得马祖‘平常心是道’之三昧，非效寒山拾得之枯寂比也。”

3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多忠愤激昂之作，然晚岁栖心空寂，如《题龙兴老碑刻》《游鼓山》诸篇，清微淡远，出入天台、曹洞之间，知其学有本源，非苟然也。”

4. 民国《福建通志·艺文志》：“此诗为宋代闽中禅诗之卓然者，以碑为媒，以诗为印，使龙兴一寺，遂成儒释交融之实证。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“李纲此作，洗尽宋人以才学为诗之习，纯以悟境运思，句句如从胸臆流出，而字字有来历，可视为南渡前后士大夫参禅风气之典型文本。”

以上为【罗修撰宠示龙兴老碑刻】的辑评。