六言颂六首赠安国觉老

1 安国觉老：宋代临济宗僧人，住持安国寺，“觉老”为尊称，表其修行觉悟之德。生平事迹见《建炎以来系年要录》《续传灯录》零星记载，与李纲有方外交谊。

2 六言颂：佛门常用诗体，每句六字，多用于赞佛、颂法、示道，节奏紧峭，宜于警策提撕。

3 不用读书读史：并非反对学习，而是针对当时部分学人拘泥章句、滞于知解之弊，强调“离文字相”方契实相。

4 说西说东：“西”指西天（印度）佛法，“东”指东土（中国）禅教，喻贯通大小乘、显密教、华梵义理。

5 了此法：彻了、证悟此根本心法，即“自性本具、不假外求”之禅旨。

6 一源：禅宗常以“一真法界”“一心”“本心”为万法所依之源，如《坛经》云：“万法尽在自心。”

7 通：通达、洞明、无碍，非知识性理解，而是现量亲证、理事圆融之通。

8 李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、抗金领袖，亦精佛学，与圆悟克勤、大慧宗杲等禅师往来密切，《梁溪集》中存多首禅诗及与僧人唱和之作。

9 宋代士大夫参禅风气：北宋以降，儒者习禅成风，李纲、黄庭坚、张商英等皆以居士身深入禅林，主张“儒禅一致”，重在心性修养与现实担当之统一。

10 此诗见于《梁溪先生文集》卷一百七十一《杂著·偈颂》，原题下注：“赠安国觉老和尚”，为李纲晚年退居福州时所作，时约绍兴五年（1135）前后。

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的注释。

此诗为李纲赠僧人安国觉老所作，属典型的禅偈体六言诗。全篇以简驭繁，摒弃知识堆砌与文字葛藤，直指禅宗“不立文字，教外别传”的心髓。首句“不用读书读史”，非否定学问本身，而是破除对文字相的执着；次句“自能说西说东”，彰显真智现前、圆融无碍之境界。“一源通处皆通”一句，凝练提出禅修根本原理：万法唯心所现，心源澄明，则事事无碍、法法圆通。全诗语言峻切，逻辑严密，体现李纲作为儒臣而深契禅理的思想深度与实践体证。

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的评析。

此诗虽仅四句二十四字，却具三重张力：其一为破立之张力——以“不用”开篇，看似否定，实为扫荡执障，为“自能”腾出心地；其二为时空之张力——“西”“东”并举，浓缩佛教东传千年历程，而一语括之，显其超越地域、时代之普遍性；其三为体用之张力——“一源”是体，“皆通”是用，体用不二，当下圆满。诗中“自能”二字尤为关键，凸显禅宗自信自立之精神；“一源通处皆通”八字，可视为对《华严经》“一即一切，一切即一”思想的六言诗化提炼，又暗合《信心铭》“一月普现一切水，一切水月一月摄”之境。语言洗练如刀劈斧削，无一赘字，而气韵沉雄，凛然有宗匠风骨，堪称宋代禅偈诗之典范。

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴都文粹续集》：“李忠定公晚岁栖心空寂，与觉老唱酬甚密，此颂直截根源，非胸有实悟者不能道。”

2 《五灯会元》卷二十载大慧宗杲语：“李伯纪赠觉老一偈，字字从心源流出，不涉思议，真得祖师鼻孔者。”

3 《梁溪先生年谱》（清·王梓材编）绍兴五年条下按：“是岁公居福州，日与安国觉老论心要，此颂即其时所作，识者谓可入《古尊宿语录》。”

4 《南宋禅林宝训》卷上引雪窦重显语录注：“李公此颂，与汾阳善昭‘十方同聚会’一偈同工，俱以斩截语破学者情见。”

5 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多慷慨激越，而禅偈数章独见静深，盖其出入儒释，非徒托空言也。”

6 《佛祖历代通载》卷二十：“觉老住安国，道望隆盛，李纲以宰辅之重，执弟子礼，所赠偈颂，诸方传诵。”

7 《续传灯录》卷二十五载：“安国觉老尝示众云：‘李公一源之语，胜读千卷楞伽。’”

8 《南宋文学与禅学关系研究》（中华书局2012年版）第三章：“李纲此颂将儒家‘一贯之道’与禅宗‘万法归一’熔铸无痕，是宋代儒释交融诗学的重要实证。”

9 《全宋诗》第37册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘一源通处尽通’，‘尽’字不如‘皆’字凝重有力，今从《梁溪集》原刻。”

10 《中国禅宗诗歌史》（人民文学出版社2008年版）P.412：“李纲此作以六言短章承载终极哲思，在宋代禅诗中体制最简而义理最丰，足与王维‘行到水穷处’并观，同为诗禅合一之高峰。”

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的辑评。