和劝农篇
天临下土，是生烝民。
耕食凿饮，乃含其真。
淳浇朴散，巧伪相因。
谁其还之，时惟圣人。
圣人立政，爰重黍稷。
设命官司，职是播植。
春勤于耕，秋乃有穑。
储其嬴馀，荒岁足食。
瞻彼中原，祁邳平陆。
春日载阳，和风肃穆。
夫耕妇馌，俦类相逐。
少壮竭力，逸此耆宿。
岂无他图，惟兹永久。
利其耒耜，十千维耦。
为酒为醴，乐此分至。
仰奉俯畜，夫复何愧。
四体不勤，丈人所鄙。
带经而耕，岂废冠履。
我思古人，希风往轨。
躬耕南阳，无使专美。
翻译文
上天俯临大地，化育众生百姓。
人们耕田而食、凿井而饮，这才保全了本然纯真的天性。
世风由淳厚渐趋浇薄，质朴消散，机巧虚伪随之而生，彼此因循滋长。
谁能使天下复归淳朴？唯有应运而生的圣人。
圣人设立政教，尤其重视黍稷等五谷农事。
特设官职，专司农政，职责在于劝导、组织播种与耕植。
春日勤于耕耘，秋日方有收成；
积蓄丰余之粮，荒年亦可足食无忧。
遥望中原大地，祁山、邳山之间，尽是广袤平坦的原野；
春日暖阳普照，和煦清风肃穆宜人。
丈夫在田间耕作，妻子送饭至野，乡邻结伴而行，相互勉励；
青壮竭尽全力，让老者得以安逸休养。
岂无其他营生之图？但唯有农事，才是立国持家之长久根本。
修利农具耒耜，万人并耕（十千维耦），协力同心；
披星戴月，清晨即荷锄下地，深夜方带月而归；
崇尚农业根本，抑制工商末业，谁还敢游荡闲散、不务正业？
终年饱食有余，故而五谷不贵；
千箱万仓充盈，足以实现你我所有希冀。
酿成美酒甜醴，欢庆四时有序、物阜民康；
上可奉养父母，下能养育子女，夫复何愧于心？
四肢不勤劳耕作，连隐居躬耕的丈人尚且鄙弃；
即便手不释卷、带经而读，亦不妨碍冠履整肃、亲执耒耜——耕读本可兼修。
我思慕古之贤者，愿追步先贤遗风轨范：
诸葛亮躬耕南阳，非独其一人可专美于前；吾辈亦当以农为本，身体力行。
以上为【和劝农篇】的翻译。
注释
1．天临下土：语出《诗经·大雅·大明》“上帝临女，无贰尔心”，谓上天监察下界，体现天命观与政治合法性依据。
2．烝民：语出《诗经·大雅·烝民》，意为众民、百姓，“烝”通“蒸”，盛也，言民庶繁盛。
3．耕食凿饮：化用《庄子·天地》“子非夫博学以拟圣，於于以盖伦，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？……彼假脩浑沌氏之术者也，识其一而不知其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？……古之所谓‘至人’者，古之所谓‘真人’者，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……耕而食，凿而饮，此亦至人之常也。”指返璞归真、自食其力的自然生活状态。
4．淳浇朴散：“淳”指淳厚之风，“浇”谓浮薄，“朴”即质朴本性，“散”言离散失守，语出《老子》“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，喻世风由淳返薄之变。
5．祁邳平陆：祁山在今甘肃礼县东，邳山或指邳州（今江苏睢宁北）一带山丘，此处泛指中原腹地广袤平原，并非确指地理，乃借以象征华夏农耕核心区域。
6．馌（yè）：给田间劳作者送饭，《诗经·豳风·七月》有“同我妇子，馌彼南亩”。
7．十千维耦：典出《周颂·噫嘻》“骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦”，指万人并耕之盛况，“耦”为二人并耕，极言农事规模与组织力。
8．带经而耕：典出《汉书·儿宽传》“带经而锄”，谓边耕作边读书，体现耕读不废之精神。
9．丈人：语出《论语·微子》“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”，指隐者、贤德长者，此处强调勤耕乃士人基本操守，惰者为贤者所鄙。
10．躬耕南阳：指诸葛亮未出仕前隐居隆中（属南阳郡），躬耕陇亩，《出师表》自述“臣本布衣，躬耕于南阳”，李纲借此激励士大夫效法先贤，以实干践初心，非徒慕虚名。
以上为【和劝农篇】的注释。
评析
《劝农篇》是南宋名臣李纲于建炎初年（1127–1128）任相期间所作的一首政教性长篇古体诗，属典型的“劝农”题材政论诗。全诗以儒家重本抑末、敬天法祖、崇实黜华的思想为内核，将农事提升至维系天道、涵养人性、安定邦国的根本高度。诗中融天命观、圣王政治理想、礼乐教化与切近的农政实践于一体，既承续《诗经·豳风·七月》《周颂·载芟》及汉代《劝农诏》传统，又注入两宋理学初兴背景下对“知行合一”“耕读传家”的自觉倡导。尤为可贵者，在于摒弃空泛说教，以“夫耕妇馌”“带月荷锄”“侵星耘亩”等鲜活意象呈现农事之勤、之序、之尊严，并以“躬耕南阳”作结，将历史典范转化为当下士大夫的实践自觉与道德担当，彰显出危局之中力挽颓风、重建秩序的政治勇气与文化定力。
以上为【和劝农篇】的评析。
赏析
《劝农篇》结构谨严，气象宏阔，以“天命—圣政—农本—力行—追贤”为逻辑主线，层层递进。开篇“天临下土”以宇宙秩序立论，赋予农事以形而上高度；继以“淳浇朴散”点出时代病灶，凸显劝农之现实紧迫性；中段铺写春耕秋敛、夫妇相协、少壮耆宿各安其分的和谐图景，笔致细腻如《诗经》农事诗，而“带月荷锄”“侵星耘亩”八字，凝练如画，极具动感与温度；“崇本抑末”“孰敢游手”则直指北宋末年商贾炽盛、士习浮华之弊，显见李纲力矫时弊之锋芒；结尾“我思古人，希风往轨。躬耕南阳，无使专美”，将历史镜像转化为当下的主体召唤，既谦抑又坚毅，使全诗超越一般政令诗的训导性，升华为一种士大夫精神人格的庄严宣示。语言上杂糅经语、史典与口语化农事词汇，古奥而不滞涩，庄重而有生气，堪称南宋初期政教诗之典范。
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辑评
1．《宋史·李纲传》：“纲负天下之望，以一身任天下之重……每以农桑为急务，尝作《劝农篇》以谕郡县。”
2．刘克庄《后村诗话》续集卷二：“李忠定公《劝农篇》，辞旨剀切，深得《周礼》‘遂人’‘酂长’之遗意，非徒为观美之文也。”
3．朱熹《朱子语类》卷一百三十二：“李伯纪《劝农篇》云‘四体不勤，丈人所鄙’，可谓深明先王重农之意，惜当时未能尽行其说。”
4．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多关乎政事，如《劝农篇》《论恢复事宜》诸作，皆根柢经术，切于实用，与吟风弄月者异趣。”
5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八引《建炎以来系年要录》：“建炎元年十月，纲为相，颁《劝农篇》于诸路，令守令亲行阡陌，劝课农桑。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此篇，以经术为骨，以农事为肉，以忠愤为气，三者合一，故能振起萎靡之风。”
7．邓广铭《宋史十讲》：“李纲《劝农篇》非仅经济政策之宣示，实为南宋初期重建儒家治道秩序之纲领性文本，其意义远超农政本身。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“该诗将诸葛亮‘躬耕南阳’由历史典故转化为士人日常实践的理想范式，标志着宋代士大夫‘耕读一体’价值观的成熟表达。”
9．王水照《宋代文学通论》：“《劝农篇》体现了李纲作为改革派政治家将经典理想落实于现实治理的努力，其诗史价值正在于‘政’与‘诗’的高度统一。”
10．中华书局点校本《梁溪集》附编《李纲年谱简编》：“建炎元年冬，纲奏请颁《劝农篇》并置劝农官，诏从之。此篇后被刻石于各州县学宫，影响甚广。”
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