天临下土，是生烝民。
耕食凿饮，乃含其真。
淳浇朴散，巧伪相因。
谁其还之，时惟圣人。
圣人立政，爰重黍稷。
设命官司，职是播植。
春勤于耕，秋乃有穑。
储其嬴馀，荒岁足食。
瞻彼中原，祁邳平陆。
春日载阳，和风肃穆。
夫耕妇馌，俦类相逐。
少壮竭力，逸此耆宿。
岂无他图，惟兹永久。
利其耒耜，十千维耦。
为酒为醴，乐此分至。
仰奉俯畜，夫复何愧。
四体不勤，丈人所鄙。
带经而耕，岂废冠履。
我思古人，希风往轨。
躬耕南阳，无使专美。
翻译
上天俯临大地，化育众生百姓。
人们耕田而食、凿井而饮，这才保全了本然纯真的天性。
世风由淳厚渐趋浇薄，质朴消散，机巧虚伪随之而生，彼此因循滋长。
谁能使天下复归淳朴？唯有应运而生的圣人。
圣人设立政教，尤其重视黍稷等五谷农事。
特设官职，专司农政，职责在于劝导、组织播种与耕植。
春日勤于耕耘，秋日方有收成；
积蓄丰余之粮，荒年亦可足食无忧。
遥望中原大地，祁山、邳山之间，尽是广袤平坦的原野；
春日暖阳普照，和煦清风肃穆宜人。
丈夫在田间耕作，妻子送饭至野，乡邻结伴而行，相互勉励；
青壮竭尽全力，让老者得以安逸休养。
岂无其他营生之图？但唯有农事，才是立国持家之长久根本。
修利农具耒耜，万人并耕（十千维耦），协力同心；
披星戴月，清晨即荷锄下地，深夜方带月而归；
崇尚农业根本，抑制工商末业，谁还敢游荡闲散、不务正业？
终年饱食有余，故而五谷不贵；
千箱万仓充盈，足以实现你我所有希冀。
酿成美酒甜醴，欢庆四时有序、物阜民康；
上可奉养父母，下能养育子女，夫复何愧于心？
四肢不勤劳耕作，连隐居躬耕的丈人尚且鄙弃；
即便手不释卷、带经而读，亦不妨碍冠履整肃、亲执耒耜——耕读本可兼修。
我思慕古之贤者，愿追步先贤遗风轨范：
诸葛亮躬耕南阳，非独其一人可专美于前；吾辈亦当以农为本，身体力行。
以上为【和劝农篇】的翻译。
注释
1．天临下土：语出《诗经·大雅·大明》“上帝临女，无贰尔心”，谓上天监察下界，体现天命观与政治合法性依据。
2．烝民：语出《诗经·大雅·烝民》，意为众民、百姓，“烝”通“蒸”，盛也，言民庶繁盛。
3．耕食凿饮：化用《庄子·天地》“子非夫博学以拟圣，於于以盖伦，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？……彼假脩浑沌氏之术者也，识其一而不知其二，治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？……古之所谓‘至人’者，古之所谓‘真人’者，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……耕而食，凿而饮，此亦至人之常也。”指返璞归真、自食其力的自然生活状态。
4．淳浇朴散：“淳”指淳厚之风，“浇”谓浮薄，“朴”即质朴本性，“散”言离散失守，语出《老子》“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，喻世风由淳返薄之变。
5．祁邳平陆：祁山在今甘肃礼县东，邳山或指邳州（今江苏睢宁北）一带山丘，此处泛指中原腹地广袤平原，并非确指地理，乃借以象征华夏农耕核心区域。
6．馌（yè）：给田间劳作者送饭，《诗经·豳风·七月》有“同我妇子，馌彼南亩”。
7．十千维耦：典出《周颂·噫嘻》“骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦”，指万人并耕之盛况，“耦”为二人并耕，极言农事规模与组织力。
8．带经而耕：典出《汉书·儿宽传》“带经而锄”，谓边耕作边读书，体现耕读不废之精神。
9．丈人：语出《论语·微子》“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”，指隐者、贤德长者，此处强调勤耕乃士人基本操守，惰者为贤者所鄙。
10．躬耕南阳：指诸葛亮未出仕前隐居隆中（属南阳郡），躬耕陇亩，《出师表》自述“臣本布衣，躬耕于南阳”，李纲借此激励士大夫效法先贤，以实干践初心，非徒慕虚名。
以上为【和劝农篇】的注释。
评析
《劝农篇》是南宋名臣李纲于建炎初年（1127–1128）任相期间所作的一首政教性长篇古体诗，属典型的“劝农”题材政论诗。全诗以儒家重本抑末、敬天法祖、崇实黜华的思想为内核，将农事提升至维系天道、涵养人性、安定邦国的根本高度。诗中融天命观、圣王政治理想、礼乐教化与切近的农政实践于一体，既承续《诗经·豳风·七月》《周颂·载芟》及汉代《劝农诏》传统，又注入两宋理学初兴背景下对“知行合一”“耕读传家”的自觉倡导。尤为可贵者，在于摒弃空泛说教，以“夫耕妇馌”“带月荷锄”“侵星耘亩”等鲜活意象呈现农事之勤、之序、之尊严，并以“躬耕南阳”作结，将历史典范转化为当下士大夫的实践自觉与道德担当，彰显出危局之中力挽颓风、重建秩序的政治勇气与文化定力。
以上为【和劝农篇】的评析。
赏析
《劝农篇》结构谨严，气象宏阔，以“天命—圣政—农本—力行—追贤”为逻辑主线，层层递进。开篇“天临下土”以宇宙秩序立论，赋予农事以形而上高度；继以“淳浇朴散”点出时代病灶，凸显劝农之现实紧迫性；中段铺写春耕秋敛、夫妇相协、少壮耆宿各安其分的和谐图景，笔致细腻如《诗经》农事诗，而“带月荷锄”“侵星耘亩”八字，凝练如画，极具动感与温度；“崇本抑末”“孰敢游手”则直指北宋末年商贾炽盛、士习浮华之弊，显见李纲力矫时弊之锋芒；结尾“我思古人，希风往轨。躬耕南阳，无使专美”，将历史镜像转化为当下的主体召唤，既谦抑又坚毅，使全诗超越一般政令诗的训导性，升华为一种士大夫精神人格的庄严宣示。语言上杂糅经语、史典与口语化农事词汇，古奥而不滞涩，庄重而有生气，堪称南宋初期政教诗之典范。
以上为【和劝农篇】的赏析。
辑评
1．《宋史·李纲传》：“纲负天下之望，以一身任天下之重……每以农桑为急务，尝作《劝农篇》以谕郡县。”
2．刘克庄《后村诗话》续集卷二：“李忠定公《劝农篇》，辞旨剀切，深得《周礼》‘遂人’‘酂长’之遗意，非徒为观美之文也。”
3．朱熹《朱子语类》卷一百三十二：“李伯纪《劝农篇》云‘四体不勤，丈人所鄙’，可谓深明先王重农之意，惜当时未能尽行其说。”
4．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多关乎政事，如《劝农篇》《论恢复事宜》诸作，皆根柢经术，切于实用，与吟风弄月者异趣。”
5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八引《建炎以来系年要录》：“建炎元年十月，纲为相，颁《劝农篇》于诸路，令守令亲行阡陌，劝课农桑。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此篇，以经术为骨，以农事为肉，以忠愤为气，三者合一，故能振起萎靡之风。”
7．邓广铭《宋史十讲》：“李纲《劝农篇》非仅经济政策之宣示，实为南宋初期重建儒家治道秩序之纲领性文本，其意义远超农政本身。”
8．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“该诗将诸葛亮‘躬耕南阳’由历史典故转化为士人日常实践的理想范式，标志着宋代士大夫‘耕读一体’价值观的成熟表达。”
9．王水照《宋代文学通论》：“《劝农篇》体现了李纲作为改革派政治家将经典理想落实于现实治理的努力，其诗史价值正在于‘政’与‘诗’的高度统一。”
10．中华书局点校本《梁溪集》附编《李纲年谱简编》：“建炎元年冬，纲奏请颁《劝农篇》并置劝农官，诏从之。此篇后被刻石于各州县学宫，影响甚广。”
以上为【和劝农篇】的辑评。
拼音版
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