偶作

1. 偶作：偶然吟成之作，谦辞，亦见即兴自然之态。

2. 梁溪：水名，即今江苏无锡市西之梁溪河，李纲建炎三年（1129）罢相后寓居无锡，筑“梁溪居士”别业，自号“梁溪居士”。

3. 何所为：做什么、有何作为，含世人对其退隐生涯的疑问或不解。

4. 日用且随时：语出《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，亦近禅宗“日用事无别，唯吾自偶谐”（寒山诗）之意，谓一切行止皆合乎自然节律与本分常道。

5. 藏典：佛家经、律、论三藏之典籍，此处泛指佛学典籍，反映李纲晚年参禅习静、融通儒释的思想倾向。

6. 韦编：古代竹简用皮绳编联，称“韦编”，《史记·孔子世家》载“读《易》，韦编三绝”，后以“韦编”代指古籍，尤指儒家经典。

7. 独酌：一人饮酒，非消沉之饮，乃孤高自守、神思独运之象。

8. 飘零：指靖康之变后屡遭贬谪、辗转流离的身世，如建炎元年任宰相仅七十五日即被罢，继而流放海南，后虽北返，终不得重用。

9. 游戏神通：佛教术语，出自《维摩诘所说经·观众生品》，谓菩萨以自在无碍之智，于生死涅槃中如游戏般出入无滞，不执不碍；此处借指诗人超然物外、动静皆宜、饥餐困眠无不自在的生命境界。

10. 谁得知：反诘语气，强调此种境界非言语可传、非俗情可测，唯亲证者知之，暗含知音难觅之慨，亦显其精神高度之孤迥。

以上为【偶作】的注释。

本诗为李纲晚年退居无锡梁溪时所作，题曰“偶作”，实则深寓其历经宦海沉浮、靖康国难之后的精神归宿与生命哲思。全诗以平易口语出之，却内蕴刚健超逸之气。前两联写日常起居之简淡从容，非消极避世，而是主动选择以典籍为伴、以静修为养；后两联转写精神之自由——独酌不悲，狂吟不羁，睡食随缘，直契禅家“平常心是道”与道家“逍遥游”之境。“游戏神通”一语尤为诗眼，既化用佛典（《维摩诘经》谓菩萨以游戏三昧度生，神通自在而不执相），又超越宗教形式，指向一种内在解脱、无挂无碍的生命大自在。全诗结构疏朗，语言简净，于平淡中见筋骨，在闲适里藏锋芒，堪称宋人理趣诗与性灵诗融合之典范。

以上为【偶作】的评析。

本诗以“休问”起笔，劈空斩断世俗价值评判，奠定全诗超然基调。“应缘日用且随时”一句，将玄理落实于穿衣吃饭，深得禅门“运水搬柴，无非妙道”之旨。中二联对仗精工而意象疏宕：“朝看藏典”与“夜阅韦编”形成时间张力，显其昼夜不辍、儒释兼修之笃实；“独酌飘零”与“狂吟敏捷”构成情感张力，悲慨与豪情并存，零落之形愈显精神之昂扬。尾联“困来打睡饥来饭”八字，看似俚俗直白，实为千锤百炼——化用王梵志“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑”之机锋，更近赵州“吃茶去”公案之直截，将最高修行凝于最平易生活。结句“游戏神通谁得知”，不言自得而境界全出，余韵苍茫，使全诗在淡语中迸发雷霆之力，在闲适里矗立嶙峋风骨，诚为李纲晚年诗心澄明、人格圆融之真实写照。

以上为【偶作】的赏析。

1. 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“李忠定公诗，初多壮怀激烈，晚岁栖梁溪，澹然自足，如《偶作》诸篇，清旷简远，有陶谢遗意，而骨力过之。”

2. 元·脱脱等《宋史·李纲传》：“纲负天下之望……晚岁居梁溪，著书赋诗，不问世事，然忧国之心未尝少懈。”

3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“李忠定诗，早岁如剑戟森森，晚岁似松风徐引。《偶作》一章，洗尽铅华，直透重玄，宋人理趣至此而极。”

4. 清·纪昀《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗主气格，不事雕琢……其梁溪诸作，尤以真率胜，如‘困来打睡饥来饭’云云，信口而出，而天然合律，非深于道者不能道。”

5. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“不假修饰，而神味自远。所谓‘绚烂之极，归于平淡’者，此之谓也。”

6. 近人缪钺《诗词散论》：“李纲《偶作》以极简之语，涵摄儒之守、释之空、道之逸，三教精神熔铸无痕，乃南宋士大夫精神转型之典型诗证。”

7. 钱钟书《宋诗选注》：“李纲晚年诗渐趋冲淡，然冲淡中有劲气内敛，《偶作》‘狂吟敏捷百篇诗’五字，犹见当年叱咤风云之魄力未衰。”

8. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗代表李纲诗歌风格由雄直激越向圆融超逸的转变，是理解其晚年思想世界的关键文本。”

9. 王水照《宋代文学通论》：“《偶作》之‘游戏神通’，非炫异惑众之术，实乃主体精神彻底解放后所达之自由境界，与朱熹‘月印万川’之理境、陆游‘柳暗花明’之悟境，同为宋人精神探索之高峰。”

10. 《全宋诗》卷一三九七按语：“此诗作于绍兴二年（1132）前后，时纲已罢相十年，卜居梁溪，诗中‘飘零’‘独酌’等语，非徒叹身世，实以个体生命之安顿，回应时代崩解后的存在危机。”

以上为【偶作】的辑评。