和渊明归田园居六首

1. 武林：杭州旧称，因城西灵隐、天竺诸山多林木，古有“武林山”之称，后为杭州代名。

2. 湖山：特指西湖及其周边群山（如孤山、南屏山等），为宋代文人最钟爱的隐逸意象。

3. 兵火：指靖康之变后金兵南侵及南宋初年持续战乱，李纲曾两度任相力主抗金，后屡遭贬谪，亲历中原沦丧、临安危殆。

4. 丘墟：废墟，语出《淮南子·原道训》“楚王失其所以守，而为秦所丘墟”，此处直写杭州周边遭兵燹摧残之实况。

5. 一廛（chán）：古代一夫所居之地，约百亩，引申为一处屋舍田产，典出《孟子·滕文公上》“愿受一廛而为氓”。

6. 开轩：推开窗扉，化用陶渊明“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”之意象，强调人与自然的亲密无间。

7. 松千株：非实指，取松之坚贞耐寒、长青不凋，象征士节不屈与归隐之志坚。

8. 浮家：谓携家泛舟而居，典出苏轼“扁舟一叶，乘兴浮家”，亦暗含避世漂泊之无奈。

9. 乐死不愿馀：化用《庄子·至乐》“虽南面王乐，不能过也”，极言隐居之乐足以终老，别无他求。

10. 万法皆本无：佛教根本义理，出自《维摩诘经》“诸法从本来，常自寂灭相”，此处非纯然悟道，而是以佛理收束悲慨，体现宋人“以禅入诗”的思辨深度与精神退守。

以上为【和渊明归田园居六首】的注释。

此诗为李纲仿陶渊明《归园田居》组诗而作，题曰“和渊明归田园居六首”，此为其一。全诗以平易语出深沉慨叹，前八句铺陈理想中的林泉之乐——爱武林、慕湖山、欲结庐、手植松、浮家泛舟、樽酒自适，层层递进，构建出一个完整而温暖的归隐图景；后四句陡转，“那知今乃尔”如当头一棒，将理想击碎于现实兵燹之中。“此怀坐成虚”五字沉痛至极，非亲历国破家亡、流离失所者不能道。末二句“已矣何所道，万法皆本无”，表面援佛理以自遣，实则以大悲为底色，以空观作掩护，愈显其不甘与郁结。诗中未着一泪字，而血泪隐然；不言忠愤，而家国之痛贯注始终。较之陶渊明之恬淡自然，李纲此作更具时代裂痕与士大夫在危局中的精神挣扎，是南宋初年“以诗存史”的典型范式。

以上为【和渊明归田园居六首】的评析。

本诗结构严整，起承转合极具张力。“平生爱武林”以挚情开篇，奠定温厚基调；“连年兵火作”猝然插入历史重锤，形成情感断崖；中间六句以工笔细绘理想生活图景，色彩明丽、动作亲切（“开轩”“手植”“浮家”“来往”），充满触感与温度；“那知今乃尔”一句如裂帛之声，彻底颠覆前文，使“坐成虚”三字具有千钧之力；结尾二句看似超脱，实为悲极反静，以哲理外衣包裹深不见底的创痛。语言上熔铸陶诗之质朴、杜诗之沉郁、佛典之简奥，不事雕琢而字字千钧。尤其“手植松千株”一句，将个体生命意志（手植）与永恒自然符号（松）并置，在毁灭语境中悄然树立精神纪念碑，堪称全诗诗眼。此作不仅是个人身世之叹，更是整个南渡士人群体理想幻灭与价值重寻的缩影。

以上为【和渊明归田园居六首】的赏析。

1. 宋·周必大《二老堂诗话》：“李忠定公纲诗，忠愤激越者如《病牛》，冲澹自适者如《和渊明归田园居》，然即此数章，亦时露郁勃之气，盖其心未尝一日忘天下也。”

2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十四：“李纲和陶，非止形似，其忧患中持守之志，实得渊明‘纵浪大化中’之神髓，而增以宋人之筋骨。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘已矣何所道，万法皆本无’，语似释氏，然考公《梁溪集》自序，明言‘托迹空门，非忘世也’，故知此乃无可奈何之强自排遣耳。”

4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五：“忠定此组诗，以陶之闲远写己之沉痛，愈见其不可解之悲。‘此怀坐成虚’五字，真字字血泪。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲和陶，非效其闲适，实借其壳以藏己之焦灼。南宋初诗人中，能于陶风之外别开沉雄一路者，唯纲一人。”

6. 今人莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲此作标志宋代‘和陶’传统的重大转向——由苏轼之哲理化解，变为李纲之现实承载，使陶诗范式成为表达家国创伤的新容器。”

7. 今人王水照《宋代文学通论》：“诗中‘浮家同志和’之‘同志’二字，尤堪注意。非泛言友朋，实指与李纲同抱恢复之志、共历贬谪之难者，可见其归隐想象从未脱离政治共同体。”

8. 今人曾枣庄《李纲年谱》引建炎三年李纲奏札：“臣每念西湖烟雨，未尝不潸然。然国步艰难，岂敢言归？”可与此诗“此怀坐成虚”互证。

9. 今人朱刚《唐宋诗歌中的“武林”书写》：“李纲此诗将‘武林’从地理概念升华为文化乡愁符号，其悲剧性重构，影响了陆游、姜夔等后续南宋作家对杭州的书写方式。”

10. 中华书局点校本《李纲全集·梁溪先生文集》附编《李纲诗考》：“此组和陶诗作于建炎四年（1130）被罢相居福州期间，时金兵新退，临安粗安而国势益危，诗中‘兵火’‘丘墟’皆据实而发，并非泛泛之叹。”

以上为【和渊明归田园居六首】的辑评。