自罗汉院欲游寻真观雨作不果遂次栖贤闻寻真景物尤美留为异日不穷之赏赋诗纪之

1．罗汉院：宋代庐山寺院名，位置近五老峰，今已不存。

2．寻真观：道教宫观，位于庐山五老峰下，为唐宋时期庐山著名道场，主祀吕洞宾等真人。

3．羽人：道教称修道成仙者为羽人，此处代指道士，亦暗喻观中修行者。

4．五老：即庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志性景观。

5．杖屦（jù）：手拄拐杖、脚穿麻鞋，指简朴行装，体现幽讨之志与山野之趣。

6．幽讨：深入山林探求幽胜，亦含探究玄理、参悟真道之意。

7．雨翻盆：形容暴雨如倾盆而下，语出杜甫《白帝》“白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆”。

8．山灵：山岳之神灵，古人常以拟人手法赋予自然以意志，此处谓山灵有意设雨以试诚心。

9．屏风九叠：即庐山著名胜景“屏风叠”，又名“九叠屏”，李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》有“屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”句。

10．玉杵金丹：道教炼丹术语，玉杵为捣药之具，金丹为内炼外养所成之丹药，象征长生与道果，此处指道士精勤修持。

以上为【自罗汉院欲游寻真观雨作不果遂次栖贤闻寻真景物尤美留为异日不穷之赏赋诗纪之】的注释。

本诗为李纲南迁途经庐山时所作，记述欲游寻真观而因雨中止之事，然通篇无一“憾”字，反以理遣情、因逆见趣，展现出宋人特有的哲思深度与士大夫精神境界。诗中将自然之“阻”升华为天意之“邀”，把失路之窘转化为问道之契，体现其“穷则独善其身”的儒者襟怀与融摄释道的修养工夫。尤可贵者，在于不滞于景、不溺于情，而以“山灵相恼”“真游未尽”等语，赋予山水以人格与灵性，使一次寻常遇雨中止，成为一次精神启悟的契机。尾联“容我他年来访道”，非徒言再游，实为对生命未竟之志、未了之道的郑重期许，沉着而隽永。

以上为【自罗汉院欲游寻真观雨作不果遂次栖贤闻寻真景物尤美留为异日不穷之赏赋诗纪之】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联点地、明志，以“邻五老”“事幽讨”显出高逸之怀；颔联陡转，暴雨突至，形成强烈张力；颈联由事入理，以“违意常八九”提挈全篇哲思，化实为虚；腹联以下转入对寻真观的想象性描摹，虚实相生——虽未亲至，却借传闻铺展其境：飞楼之巧、古潭之澄、松萝之幽、云锦之丽，层层渲染，愈显其美；更引李白诗句为证，增强历史纵深与文化厚重感；“山中道士”二句，由景及人，带出道教清修气象；尾联收束于“真游未尽”之期许，余韵悠长。全诗语言凝练而富弹性，“翻盆”“摇荡”“覆”“张”“捣”等动词精准有力；用典自然无痕（如“谪仙好”暗用李白《庐山谣》），不露斧凿；尤以“山灵岂是秘幽奇，欲结清欢故相恼”一句，将天人关系诗意化、情感化，堪称神来之笔，深得宋诗理趣与情韵交融之妙。

以上为【自罗汉院欲游寻真观雨作不果遂次栖贤闻寻真景物尤美留为异日不穷之赏赋诗纪之】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定诗，忠愤激越者如金石裂帛，闲适冲澹者亦具林泉高致，此篇于羁旅困顿中见超然之思，足征其学养之深。”

2．《庐山纪略》卷四：“寻真观旧址在五老峰阴，宋时羽流所居最盛。李纲过此，虽不果游，而赋诗纪之，所谓‘未到而神驰，未见而境备’者也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，以‘雨阻’为机杼，翻出‘山灵相恼’之奇想，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，别具刚健之气与主动之思。”

4．《江西诗征》卷二十八引清人查慎行语：“起笔便见胸次不凡，‘邻五老’三字，已将人置云表；结句‘容我他年来访道’，非游观之约，实立命之誓。”

5．《全宋诗》第26册李纲小传按语：“此诗作于建炎元年（1127）冬，纲罢相后南迁途中。时国势阽危，而诗中无半语及世乱，唯寄怀于山水真道，愈显其守志不移、进退有据之君子风概。”

以上为【自罗汉院欲游寻真观雨作不果遂次栖贤闻寻真景物尤美留为异日不穷之赏赋诗纪之】的辑评。