遣兴其三
翻译文
在清都（天帝居所）游戏逍遥，早已不计年岁；被贬谪人间后，仍如行走于尘世的仙人。
在皇宫丹墀前叩首陈情，态度真率自然；将马系于石马（指墓前石像生）之门，并非一时偶然之举。
随意寄宿于荒野古寺或山间庄舍，溪中所获之鱼、村中所酿之酒，皆不计价钱，随缘而取。
男儿本怀四方之志，无论出仕或退隐，但求安于时势、顺乎天理，何须频频仰问苍天？
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注释
1．清都：古代神话中天帝所居之都城，《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”此处借指理想境界或昔日朝堂清要之地，亦含自况曾居庙堂高位之意。
2．地行仙：道教术语，指虽处人间而具仙品、不染俗累者，《云笈七签》卷八十九：“地仙者，有神仙之才，无神仙之分，得长生不死，而未升天者也。”李纲以此自况，强调精神自由高于形迹拘束。
3．龙墀：宫殿前以龙纹装饰的台阶，代指朝廷、宫阙。《汉书·扬雄传》：“登降峛崺，单陛独上，历天井而临龙墀。”此处指宋廷朝会之所。
4．叩额：以额触地，古时臣子奏对或谢恩之礼，此处指李纲屡次面陈抗金大计、直言进谏之事。
5．率尔：轻率貌，此处反用其义，谓出于至诚，不加矫饰，自然率真。《论语·先进》：“子路率尔而对。”
6．石马系门：典出杜甫《曲江三章》“石马当道立”，亦暗用南朝梁任昉《述异记》载王乔控鹤过华阴，系马于石人之说；更可能化用唐人吊古诗中“石马嘶荒草”意象，指诗人行经古陵、暂憩荒祠，象征远离朝堂、寄迹林泉。
7．野寺山庄：泛指远离城市之佛寺与山居，呼应其建炎年间被贬海南、途经湖湘等地时实际栖止之所。
8．溪鱼村酿：取自天然、得于乡野之物，体现简朴自足的生活态度，亦暗含对民间生机的体认与尊重。
9．出处：出仕与退隐，《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”为士大夫核心人生选择命题。
10．安时：安于时运，《庄子·列御寇》：“知不可奈何而安之若命，德之至也。”此处强调理性接纳现实处境而不怨天尤人。
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评析
此诗为李纲《遣兴》组诗第三首，作于南宋初年其遭贬谪之后。全诗以超逸之笔写沉郁之怀，在谪臣身份中注入仙道气韵与士节风骨。首联以“清都”“地行仙”自喻，非为逃避现实，而是以精神高蹈反衬政治失意之痛；颔联“龙墀叩额”与“石马系门”形成庙堂与丘壑、忠诚与放达的张力结构，凸显其刚直敢言又不滞于形迹的人格特质；颈联转写日常生活之简淡自在，实为心性澄明后的自然流露；尾联“出处安时休问天”一句，既承孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”之旨，又融会《周易》“乐天知命故不忧”之理，将儒家担当与道家通达熔铸一体，堪称南宋士大夫精神世界的典型写照。
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赏析
本诗艺术上最显著特色在于“以仙写忠，以逸见贞”。李纲身为抗金名相，两度罢相，屡遭贬斥，然诗中毫无衰飒悲酸之气，反以“清都”“地行仙”起调，赋予谪居生活以神圣感与超越性。颔联对仗精工而意象奇崛：“龙墀”与“石马”一属生之庙堂，一属死之陵寝，却以“叩额”之诚与“系门”之闲并置，揭示其忠悃不因位黜而减，风神不因境迁而堕。颈联“随意宿”“不论钱”看似疏放，实为心无挂碍、物我两忘之境，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”更多一份入世底色。尾联收束于哲理高度，“四方志”是儒家根本，“安时”是道家智慧，“休问天”则是主体精神的最终确立——不诿过于天命，而以内在定力应对外在无常。全诗语言凝练而气脉贯通，典故化用不着痕迹，堪称南宋咏怀诗中融合儒道、刚柔相济之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·梁溪集钞序》（吕留良、吴之振等辑）：“李忠定诗，忠愤激越者如雷霆破空，闲适遣怀者亦见铁骨嶙峋。《遣兴》诸作，尤以‘出处安时’一语，括尽士节之全。”
2．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济之才，负刚直之节……其诗虽多述迁谪之感，而浩然之气，凛然不可犯，非寻常怨诽者比。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗‘地行仙’三字，看似飘逸，实乃重如千钧——盖唯真忠臣，方能在万钧压力下保持精神之轻举。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“‘石马系门’一语，向来注家多解为过访古陵，然考李纲行迹，建炎三年赴万安军途中确经衡山岳麓，见唐宋以来石像生遗存，此句当为其亲历所感，以荒寒意象反衬胸中热肠，深得杜诗‘即事名篇’之法。”
5．王水照《宋代文学通论》：“李纲将‘出处’问题从政治抉择提升至生命哲学层面，‘休问天’并非消极遁世，而是拒绝将个人命运托付虚渺天命，彰显了宋代士大夫日益强化的理性自觉与主体意识。”
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