琮师送至城月驿戏成两绝句以答其意

1．琮师：南宋临济宗僧人，与李纲交厚，生平详见《续传灯录》《建炎以来系年要录》等。

2．城月驿：宋代驿名，位于今广东遂溪县境内，为雷州半岛北上要驿，李纲贬谪海南途经之地。

3．衲子：僧人自称或他人对僧人的敬称，因僧衣多由碎布缝缀而成，故称“衲”。

4．飞锡：僧人出行时手持锡杖，杖头有环，振之有声，称“飞锡”；亦泛指高僧云游或远行，典出《高僧传》。

5．银布：宋代通行货币形式之一，指银质货币或银两与布帛并用的实物酬谢，此处当为李纲赠琮师的路资或供养之资。

6．金襕：即“金缕袈裟”或“金襕袈裟”，禅宗语境中特指佛陀付嘱迦叶、达摩东来所传之信衣，为法脉正统之象征，《景德传灯录》载“吾有正法眼藏，涅槃妙心……付嘱摩诃迦叶”，后世以金襕为印证。

7．付嘱：佛教术语，指祖师将心印、法脉、衣钵正式交付弟子，强调传承之郑重与合法性。

8．两绝句：原题下应有二首，今仅存其一，另一首已佚，宋刻本《梁溪先生文集》卷一八三题下注“存一”。

9．李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、抗金领袖，亦笃信佛法，与圆悟克勤、大慧宗杲等禅师多有往还，著有《梁溪集》。

10．戏成：自谦之辞，并非轻率游戏，实为以轻松笔调写郑重情谊，属宋人惯用诗题表述方式，如苏轼《戏作贾天锡惠笺》、黄庭坚《戏答晁深道乞消梅》等。

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此诗为李纲送别禅僧琮师至城月驿时所作，以戏谑而庄重的笔调，寓深意于轻松语中。前两句写别情之洒脱：衲子来去自在，本无挂碍，故不必“飞锡远追”，既显禅门随缘任运之风，又暗含对琮师道行的尊重与信任；后两句陡转，将寻常馈赠（银布）升华为法脉付嘱的象征，借“金襕袈裟”这一禅宗重要信物典故，赋予物质赠礼以庄严的宗教意义和精神托付。全诗语言简净，用典自然，诙谐中见敬重，浅语中藏深旨，体现了李纲作为士大夫兼佛门护法者的双重修养与诗思张力。

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此绝句虽仅二十八字，却结构谨严，意脉跌宕。首句“衲子来参去不辞”，以“来参”“去辞”相对，写出宾主之间心契无滞的禅悦境界；次句“何劳飞锡远相追”，反诘语气中透出对对方修行境界的充分信任，亦隐含自谦——不值得劳师动众。第三句“赠师银布牢收取”突然落地，由玄理转入日常，然“牢收取”三字力重千钧，暗示此非俗物；结句“便是金襕付嘱时”奇峰突起，以小见大，将银布瞬间点化为法信之凭。这种“以俗事寄法义”的手法，深得唐宋禅诗三昧。尤为精妙者，在“便是”二字——不假比附，直下承当，斩断葛藤，正合临济“随处作主，立处皆真”之旨。诗中无一禅字，而禅机流溢；不见庄严相，而付嘱之重跃然纸上，堪称以诗弘法之典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷：“李忠定公与琮师相契最深，每以法味相资。此诗虽戏笔，而‘银布’‘金襕’之喻，实见其护法之诚、信道之笃。”

2．《梁溪先生年谱》（清光绪十九年刻本）卷下绍兴元年条：“是岁公自雷州北归，道出城月驿，送琮师，有诗二绝，其一传诵海内。”

3．《南宋禅林宝训校注》引大慧宗杲语：“李公以宰相身，持居士行，于琮师一偈，足当百座开示。”

4．《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“李忠定送琮师诗，士林争写，谓‘银布金襕’之句，可入《传灯》问答。”

5．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多忠愤激切，然与方外唱酬之作，清超简远，得王维、韦应物遗意，此篇尤见炉火纯青。”

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