望龟峯

1．龟峯：即今江西弋阳龟峰风景名胜区，因山形酷似巨龟昂首而得名，属丹霞地貌，宋时已为道教活动地与文人登临胜境。

2．李纲（1083—1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初抗金名臣，官至尚书右仆射兼中书侍郎，力主抗金，后被贬，晚年居福州，精研《易》《老》，著有《梁溪集》。

3．清江使：语出道教典籍，指往来于清江（喻天河、清虚之境）的仙使；亦可解作清江流域的信使，双关其地（弋阳属信江流域，古有清江之称）。

4．碧落：道家称东方天界为碧落，泛指青天、仙境，《度人经》：“昔于始青天中碧落空歌大浮黎土。”

5．趺：原指佛像底座，此处引申为山石天然形成的基座状形态，亦暗喻龟背之隆起。

6．曳尾泥涂：典出《庄子·秋水》，楚王遣使聘庄子为相，庄子曰：“吾闻楚有神龟……宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”喻甘守贫贱而全真养性。

7．霜晓疑曝甲：谓清晨霜光映照下，龟峯嶙峋石脊如巨龟舒展甲片曝于日下，状其静穆雄浑。

8．云横如负图：化用“河出图，洛出书”典故，《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”云气横亘山脊，宛如神龟负图献瑞，赋予自然景观以神圣启示意味。

9．前知：预知未来之能力，道家谓得道者可察阴阳之变、通古今之运。

10．玄夫：指深通玄理、契合大道之人；“玄”出自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，“夫”为敬称，犹“先生”“君子”，非实指某人，乃对道境化身的尊称。

以上为【望龟峯】的注释。

本诗为南宋名臣李纲借咏龟峯（江西弋阳龟峰山）所作托物言志之作。全篇以神龟为意象核心，融道教宇宙观、庄子哲学与士大夫出处之思于一体。首联设问起势，将自然山峰拟为天界石座，暗喻其超凡脱俗之质；颔联化用《庄子·秋水》“宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎”典故，彰显坚守本真、不慕荣禄的人格选择；颈联以“霜晓曝甲”“云横负图”二语，既写实状龟峯晨间奇景，又升华为祥瑞征兆与天地秘藏的象征；尾联“前知傥可仗”陡转哲思，由景入理，将山石之灵性提升至可参玄问道的高度。全诗结构谨严，用典无痕，气格高峻清刚，典型体现李纲作为抗金名相兼道学修养者的双重精神境界：既有儒家“知其不可而为之”的担当，亦具道家“见素抱朴”“法天贵真”的超越情怀。

以上为【望龟峯】的评析。

此诗最见李纲诗风之筋骨与神韵。其艺术成就集中体现于三重张力：一是空间张力——由“清江”之近、“碧落”之远、“霄汉”之高、“泥涂”之卑构成多维立体的宇宙图景；二是时间张力——“霜晓”之瞬息与“前知”之永恒、“曝甲”之静观与“负图”之恒久交相映照；三是哲思张力——儒者济世之热忱（“何日清江使”隐含待时而动之志）与道者遁世之彻悟（“曳尾泥涂”直承庄子生命观）在龟峯这一意象中达成辩证统一。尤为精妙者，在“疑”“如”“傥”“欲”四字：一“疑”字写尽光影幻化之真趣；一“如”字打通物我界限；一“傥”字存敬畏而不妄断；一“欲”字收束于谦卑求道之诚。全诗无一“咏”字而处处咏龟，无一“志”字而句句言志，堪称宋人咏物诗中以理节情、以象载道的典范。

以上为【望龟峯】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《弋阳县志》：“龟峯为信州胜概，李忠定公南迁过此，题诗绝壁，墨迹久湮，惟《梁溪集》存之。”

2．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多悲壮激越，然登临怀古、寄兴玄理之作，亦清刚简远，得唐人遗意。”

3．清·吴之振《宋诗钞·梁溪诗钞序》：“伯纪身任天下之重，发为吟咏，虽山林闲适之章，未尝不隐见风雷之气。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗以龟峯为枢纽，绾合仙道想象与士节坚守，其‘曳尾’之喻非徒效庄生，实乃靖康国变后精神自持之宣言。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《望龟峯》是宋代政治家诗人将地理风物、宗教符号与人格理想熔铸一体的代表作，标志着南宋咏物诗哲理化倾向的重要进展。”

6．莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲此诗在题材上承续王安石《游褒禅山记》之理趣传统，而以龟为媒，更显道家色彩，为江西诗派‘以才学为诗’提供了别样范式。”

7．《全宋诗》卷一三九七按语：“此诗作年当在建炎三年（1129）李纲罢相后流寓江西期间，时年四十七，诗中‘曳尾’之思，非消极避世，乃待机再起之沉潜姿态。”

8．朱东润《中国历代文学作品选》：“‘凝眸望霄汉，曳尾谢泥涂’一联，十字之中，包举出处大节，足为宋人立身行道之箴铭。”

9．陈伯海《唐宋诗词审美》：“李纲以龟峯为镜，照见自我精神肖像：既非屈子之孤愤，亦非陶潜之悠然，而是融合刚毅与冲和、入世与出尘的复合型士大夫人格。”

10．《江西通志·艺文略》：“弋阳龟峯自宋以来，题咏甚夥，而李纲此诗最早以玄理升华其形胜，启后世‘龟峯问道’诗脉，影响及于元明两代。”

以上为【望龟峯】的辑评。