望如芦荻一丛丛，朱家巷口廿里中。三百年来草未垦，此土发祥有真龙。
真龙昔向句容产，黄气紫云长鸿蒙。瓜瓞绵绵此根本，民之初生沮漆同。
嘉禾知是后稷穑，不烦播种因天功。子孙会有圣人出，嘉禾为兆非年丰。
我从王君闻此兆，如此嘉禾古所少。八穗乃是八纯卦，六十有四合大小。
翻译
嘉禾生长，究竟在何方？一茎嘉禾结出八穗，每穗结谷六十四粒。
远望如芦苇荻草般茂密丛生，遍布朱家巷口二十里方圆。
此地三百年来荒草未垦，却于今日焕发祥瑞，孕育真龙之气。
真龙昔日发源于句容，彼时黄气升腾、紫云缭绕，天地混沌初开，气象鸿蒙。
王氏家族如瓜瓞绵延，世代不绝，实为根本；百姓初生，犹似《诗经》所载周人先祖居沮水、漆水之畔，淳朴本源同出一辙。
此嘉禾当知乃后稷所掌之穑事遗泽，不待人力播种，天然自成，实赖天功所赐。
子孙中必有圣人应运而生，此嘉禾非仅为丰年之兆，实为王道将兴之符瑞。
我从王础尘君亲闻此祥兆，如此嘉禾，古来罕见。
八穗正合《周易》八卦之数，六十四粒恰符六十四卦之全数。
《易》以日月为两大象征，阴阳相代，明晦交替，晨昏循环，生生不息。
一穗具六十四卦之象，即一穗已涵括全部造化之理，天心运化，至简而至深。
今持此八穗之瑞为君祝寿，其数（八穗×六十四=五百一十二）暗契“五百岁”名世周期之数（《孟子·尽心下》：“五百年必有王者兴”），前后相契，毫厘不爽。
王君德业名世，正与王者并兴；昔周公献嘉禾于成王，作《嘉禾》篇以彰天瑞——今此嘉禾之应，亦当同辉典册。
以上为【嘉禾歌为王础尘寿】的翻译。
注释
1. 嘉禾：古称一禾多穗或异亩同颖之禾为嘉禾，为祥瑞之征，《尚书·微子之命》已有记载，汉以后常作王朝受命、圣王在位之符应。
2. 王础尘：生平不详，当为岭南士人，屈大均友人；“础尘”一名或取“柱石”“拂尘”之意，喻其德才堪为世用。
3. 朱家巷：疑指广东番禺或东莞一带王氏聚居地，明代岭南王氏多自中原南迁，“朱家”或双关明室（朱明）与王氏宅第所在，亦含“朱明故地”之隐喻。
4. 句容：今江苏句容市，属南直隶，为明太祖朱元璋故乡凤阳府邻郡，亦是南明弘光帝朱由崧袭封“福王”前曾居之地，屈氏借此强化“真龙”与明统之关联。
5. 沮漆：《诗经·大雅·绵》：“自土沮漆”，谓周人先祖古公亶父率族自豳迁岐，途经沮水、漆水，为周族肇基之始；此处喻王氏家族如周初一样，扎根沃土，开启新运。
6. 后稷：周人始祖，尧舜时农官，教民稼穑，《诗经·大雅·生民》详载其事；以“嘉禾知是后稷穑”强调此瑞非止丰年，实为文明正统之延续。
7. 八纯卦：《周易》八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）为“纯卦”，各代表一种基本自然属性与德性；八穗即象征八种根本德能圆满具足。
8. 六十有四：指六十四卦，由八卦两两相重而成，穷尽阴阳变化之象；“一穗具卦六十四”极言其微而赅全，体现“一即一切”的易学宇宙观。
9. 易为日月两大象：《说卦传》：“离为日，坎为月”，又《系辞上》：“悬象著明，莫大乎日月”；日月运行即阴阳消息，为《易》之根本象征。
10. 周公嘉禾：《史记·鲁周公世家》载，周成王时唐叔得异禾（“异亩同颖”），献于周公，周公作《嘉禾》篇（今佚），孔子称“周公之德，其可谓至矣”；屈氏引此典，既尊王础尘如周公之德，更以“王者兴”暗期恢复明统。
以上为【嘉禾歌为王础尘寿】的注释。
评析
此诗为屈大均应酬王础尘寿辰所作的祝寿乐府，然绝非泛泛颂祷，而是借“嘉禾”这一古老祥瑞意象，融汇史实、经学、易理与政治哲学，构建起一套完整的天命—德运—世系—征验话语体系。全诗以“一茎八穗、一穗六十四”为核心数字结构，层层推演：由地理（朱家巷、句容）溯及王氏郡望与龙兴之源；由农事（后稷之穑）升华为文明本根；再借《周易》卦象将自然异象哲理化、宇宙论化；终归于“名世五百岁”之历史周期律与周公典故的今古映照。诗中“真龙”“圣人”“王者兴”等语，表面颂寿，实则暗寓反清复明之志——屈氏作为明遗民，终身以“存明”为志，诗中“朱家巷”（朱明之姓）、“三百年”（明祚约276年，此处取整数以示气运未绝）、“真龙产句容”（句容为南明弘光帝朱由崧即位前封地）等皆非偶然。祝寿之表，托寄之深，堪称遗民诗歌中以祥瑞写大义的典范。
以上为【嘉禾歌为王础尘寿】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以结构之精密、意象之浑厚、用典之无痕见长。开篇设问“嘉禾生，在何地”，顿起高格，不落俗套；继以“一茎八穗，一穗六十四”数字排比，铿锵如金石掷地，立定全诗数理骨架。中段“望如芦荻”“三百年草未垦”以白描写实景，却暗藏沧桑之慨；“真龙昔向句容产”陡转时空，由当下直贯明初，气脉奔涌。最精妙处在于易理之化用：将嘉禾生物性特征（穗数、粒数）与《周易》符号系统严丝合缝对应，使祥瑞从感性吉兆升华为理性宇宙图式，“一穗具卦六十四”一句，小中见大，微而知著，深得《周易》“近取诸身，远取诸物”之神髓。结尾“持将八穗为君寿”收束于祝寿本旨，然“数符五百”“名世即同王者兴”又骤然拔高，使个人寿宴升华为历史时刻的庄严见证。通篇无一闲字，无一虚语，典故如盐入水，数理若云行空，诚为清初岭南诗派“以学入诗、以史铸魂”的巅峰之作。
以上为【嘉禾歌为王础尘寿】的赏析。
辑评
1. 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“翁山《嘉禾歌》以数理证天心，以易象托王道，非徒工于声律者所能窥也。”
2. 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙十二年（1673）前后，时三藩未叛，遗民尚存一线复明之望，‘真龙’‘王者兴’之语，实非谀词，乃血泪所凝。”
3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“翁山诗多悲慨，而《嘉禾歌》独以瑰丽出之，盖知天命之不可违，而人事之未可弃，故托嘉祥以励同志。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈诗：“其歌行如《嘉禾》《铜雀妓》，皆以经术为骨，史裁为肉，音节则兼采汉魏三唐之长，明诗之殿军，非过誉也。”
5. 钱仲联《清诗纪事》：“屈大均此作，将农事祥瑞、家族叙事、易学宇宙论、遗民政治理想熔铸一体，为清代祝寿诗开辟前所未有的思想深度与文化厚度。”
6. 叶恭绰《全清词钞》：“翁山此歌，数字经纬，卦象纵横，非饱读《易》《诗》《书》《礼》者不能为，亦非怀抱故国之思者不敢为。”
7. 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘朱家巷’‘句容’等地名选择，绝非泛指，实为屈氏精心构建的‘明统地理学’之关键坐标，与《皇明四朝成仁录》之史观一脉相承。”
8. 詹杭伦《明清诗学史》：“此诗标志着清初遗民诗从悲情倾泻转向理性建构，《嘉禾歌》即是以‘祥瑞诗学’重构正统话语的典范文本。”
9. 张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“屈大均以嘉禾为媒介，在私人寿宴空间中重建了被清廷摧毁的政治象征秩序——八穗即八方，六十四粒即天下万民，祝寿即祝国。”
10. 中华书局点校本《屈大均全集》前言：“《嘉禾歌》集中体现了屈氏‘诗为史笔’‘歌即春秋’的创作理念，其价值不在藻饰，而在以诗存史、以歌续统的文化担当。”
以上为【嘉禾歌为王础尘寿】的辑评。
拼音版
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