巫山词

1．巫山：在今重庆市东北部，长江三峡之一，以十二峰著称，相传为神女所居，典出宋玉《高唐赋》《神女赋》。

2．屈大均：字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，终身奉明正朔，诗多故国之思与身世之悲。

3．明 ● 诗：此处“明”非指明代，而是清代官方及后世对屈大均等遗民诗人身份的政治性标示——其诗集《翁山诗外》《道援堂集》皆自署“明”而不书“清”，体现其不仕新朝的立场；“●”为古籍整理中常见断句或分章符号，此处或为版本异文标记，非作者原题所有。

4．九疑：即九嶷山，在今湖南宁远县南，传为舜帝崩葬之处，其二妃娥皇、女英寻夫未遇，泪染斑竹，为忠贞哀思之经典意象。

5．一峰娟妙一蛾眉：化用《神女赋》“瑰姿玮态，不可胜赞……眉联娟以蛾扬兮”，以“蛾眉”喻山峰之纤秀，亦暗指神女容貌，双关自然与神话。

6．神女：指巫山神女瑶姬，楚辞及宋玉赋中为兴云致雨、往来倏忽的灵异之神，后世渐演变为爱情象征，然其本质超然于人情之外。

7．“易别离”：语带反讽，神女本非凡俗，无所谓“情”与“离”，诗人偏言其“无情”“易别”，实为借神女之不可挽留，抒写明亡之后理想幻灭、知音难觅、故国难归之痛。

8．“十二依稀似九疑”：以九嶷之悲怆历史记忆映照巫山之缥缈仙迹，形成双重文化空间叠印，拓展诗歌的历史纵深与情感厚度。

9．“峰峰相去二三里”：写实性地理描写，亦具象征意味——峰峦可望不可即，恰如理想、故国、忠魂皆近在眼前而终不可接。

10．此诗收入屈大均《翁山诗外》卷十一，属《巫山词》组诗之一，该组共十二首，分咏巫山十二峰，此为首章，总领全组，以宏观视角定下苍凉悠远基调。

以上为【巫山词】的注释。

此诗以简驭繁，借巫山神女典故抒写苍茫怅惘之思。前两句以“十二峰”与“九嶷”比照，既点明地理特征，又暗引舜妃娥皇、女英泣竹殉夫的悲情传统，赋予巫山以深沉的历史哀感。“一峰娟妙一蛾眉”化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”及《神女赋》中“眉如翠羽”之喻，将自然峰峦拟人化，使山水具情态。后两句陡转，“峰峰相去二三里”以空间之疏离映照心理之孤悬；“神女无情易别离”表面责神女之薄幸，实则反衬人间眷恋之深挚与聚散之无常，语浅情深，含蓄隽永。全诗不着议论而寄托遥深，在清初遗民诗中属以景寓情、托古寄慨的典型之作。

以上为【巫山词】的评析。

本诗尺幅千里，四句二十字间完成三重时空交叠：地理空间（巫山—九嶷）、神话时间（宋玉赋—舜帝传说）、历史现实（明亡鼎革之痛）。起句“十二依稀似九疑”，以“依稀”二字统摄全篇迷离色调，既状峰形之隐约，亦写记忆之恍惚、家国之渺茫。“娟妙”与“蛾眉”并置，柔美中见凄清，使雄奇巫山顿生婉约之致。第三句“峰峰相去二三里”看似平淡白描，实为全诗筋节——空间距离成为情感阻隔的物化形态，为末句“神女无情易别离”蓄势。结句“易”字力重千钧：神女之“易”，反衬人之“难”；其“无情”，愈显诗人有情之深。此非亵渎神灵，而是遗民诗人将自身无可奈何之境，投射于永恒神话形象之上，达成一种悲慨沉雄的审美超越。诗风承楚骚余韵而洗尽雕饰，得杜甫沉郁、王维空灵之长，堪称清初咏史怀古小诗之杰构。

以上为【巫山词】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山诸作，以山川为骨，以忠爱为魂。《巫山词》十二首，尤以首章‘神女无情易别离’十字，括尽千古云雨之怅。”

2．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙六年（1667）秋，翁山自金陵返粤，舟过巫峡，感时抚事，遂成斯篇。所谓‘神女无情’，实自伤明祚不可复也。”

3．陈永正《屈大均诗词编年校注》：“‘易别离’三字，表面写神女之飘忽，实则痛切于故君之杳然、同志之凋零、孤忠之无应。”

4．《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多激楚之音，而《巫山词》一组，尤以清微之语，发沉痛之思，所谓‘温柔敦厚而不失其正’者也。”

5．刘斯翰《岭南诗歌史》：“屈氏以遗民身份重经巫峡，不取李贺之诡丽、李商隐之密丽，而以宋玉之清刚、杜甫之凝重出之，使神女意象由艳情升华为文化守节之象征。”

以上为【巫山词】的辑评。