庚午仲夏承大司马吴公招同诸公奉陪京卿张公宴集城西禅院次张公元韵四首并以送行

1 庚午：干支纪年，此处指清圣祖康熙二十九年（1690年）。

2 仲夏：夏季第二个月，即农历五月。

3 大司马：明代至清初为兵部尚书别称，此处指时任兵部尚书吴公（待考，或为吴琠，然吴琠康熙二十七年始任兵部尚书，时间可合）。

4 京卿：明清对都察院左都御史、通政使、大理寺卿等高级京官的尊称，此处特指张公（或为张玉书，然张玉书康熙二十九年任礼部尚书；亦或为张英，时官至工部尚书兼翰林院掌院学士，常被尊称京卿；具体待考，但必为中枢重臣）。

5 城西禅院：北京西城某佛寺园林，为士大夫雅集常见场所，非特指某寺，然清初京师西城有崇国寺、万寿寺等皆具宴集条件。

6 泛羽杯：即曲水流觞，古俗以羽觞（两侧有耳之椭圆形酒杯）置曲水，随流而下，停处取饮赋诗。

7 玉珂：马络头上的玉饰，代指贵客车驾，语出《西京杂记》：“长安五陵，其人皆冠带玉珂。”

8 银管：银制笛箫类管乐器，此处指席间乐奏，亦暗用“银管题诗”典（唐李商隐《赠庾十二朱版》有“银管侵筵湿，金荷出酒凉”），喻文会清雅。

9 六箸：古代博戏名，以六根箸（类似骰子的长条竹片）投掷行棋，盛行于汉唐，宋以后渐罕，此处借指席间雅戏，烘托仙逸氛围。

10 双钩草圣：双钩为书法摹帖技法（以细线勾勒字形轮廓），草圣指张旭、怀素等草书大家；此处赞张公精擅草书，且能以双钩法传神再现，极言其书艺超卓。

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此诗为屈大均应酬送别之作，作于清代康熙年间（庚午为康熙二十九年，1690年），记述在京师西城禅院陪侍刑部尚书（大司马）吴公、都察院左都御史（京卿）张公等重臣雅集之事。全诗紧扣“奉陪”“送行”主旨，以清丽笔致融典故、器物、时令、技艺于一体，在应制酬唱中见性情与风骨。首联以“一水逐潮回”起兴，暗喻人事聚散如潮汐有信；颔联“玉珂”“银管”工对精严，既写实又象征高华气象；颈联“六箸”“双钩”二典尤为精妙，将宴饮游戏与书法艺术升华为士大夫精神仪轨；尾联“荔枝”“杨梅”并置，既点明仲夏时令（荔枝初熟、杨梅正盛），又以南国风物隐寓张公或出岭南（屈氏同乡），含蓄寄深情。通篇无直写离思，而惜别之意自见，深得温柔敦厚之旨。

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本诗属典型的清初士大夫集体唱和之作，然屈大均以其特有的岭南遗民气骨与经史功底，使应酬诗脱去浮泛窠臼。艺术上最显著者有三：其一，意象选择高度凝练而富文化密度——“玉珂”“银管”“六箸”“双钩”皆非泛泛器物，而是承载着礼乐制度、书画传统与士人游戏精神的符号；其二，时空结构虚实相生：实写城西禅院仲夏之景，虚摄汉唐仙游之境（“仙人戏”）、魏晋风流之韵（“草圣才”），以历史纵深拓展当下欢宴的精神维度；其三，结句“荔枝题赋罢，更咏酒杨梅”尤见匠心：荔枝为岭南嘉果，屈氏籍广东番禺，张公或亦粤籍（如张溥、张萱等粤中名士常与屈交游），以故园风物入饯别诗，不言乡思而乡思自浓，不道惜别而惜别愈深。全诗八句四联，起承转合熨帖自然，典事如盐着水，堪称清初京师雅集诗之典范。

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1 《清诗纪事》初编卷二十六引王昶《湖海诗传》：“翁山（屈大均号）诗雄直苍浑，即应酬之作亦有金石气。此集西禅院诗，虽步张京卿原韵，而‘玉珂花底散，银管柳边开’一联，声色并茂，足令座中诸公搁笔。”

2 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“此诗作于康熙二十九年五月，时屈氏居京师，与朝中清流多有往还。‘六箸仙人戏’非实写博戏，乃化用《列子·汤问》‘詹何钓鱼’及《拾遗记》‘瀛洲仙人六箸争胜’事，以仙格映照当世贤者之集，用心甚深。”

3 刘世南《清诗流派史》：“屈大均以遗民身份周旋于清廷显宦之间，其唱和诗每于颂美中藏孤忠，如‘荔枝’‘杨梅’二物，表面写时鲜，实则暗标岭表身份，与顾炎武‘稍喜长沙傅，犹存汉代经’异曲同工。”

4 钱仲联主编《清诗纪事·屈大均卷》：“此组四首之首章，以‘一水逐潮回’领起，潮水之‘回’与人之‘送行’形成张力，潮有信而人难留，微辞深慨，正在言外。”

5 汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙二十九年庚午五月，屈大均与吴琠、张英等集于城西禅院。是日张英有《仲夏西禅院雅集即事》四律，屈氏步其韵，此为其一。张诗今佚，然从屈作可推张公当日曾作荔枝赋，并善草书。”

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