观雪

1．银烛：涂有银粉的蜡烛，亦泛指精美的蜡烛，常用于宫廷或雅集场合，象征华贵清朗。

2．锦瑟：漆有织锦纹饰的瑟，古乐器，此处代指宴乐之盛，亦暗用李商隐“锦瑟无端五十弦”之典，隐含时光流丽、情思绵邈之意。

3．六花：雪花别称，因雪花结晶多呈六角形，故《太平御览》引《韩诗外传》云：“凡草木花多五出，雪花独六出。”

4．貂裘：貂鼠皮制成的贵重冬衣，汉代以来为显贵所服，此处反衬雪寒之清冽不刺骨，而人犹觉轻适。

5．翠袖：青绿色衣袖，代指舞者或美人，语出杜甫《佳人》“天寒翠袖薄”，此处强调舞姿之纤柔灵动。

6．金谷绿珠：西晋石崇于金谷园宴客，有歌妓绿珠，美而善舞，《晋书》载其“容貌绝伦，善吹笛”，后为石崇殉节，此处取其舞态翩跹、风致嫣然之义。

7．鸿门玉斗：指鸿门宴上范增欲杀刘邦，命项庄舞剑，继以玉斗示决绝，后樊哙闯帐，项羽赐酒，范增怒碎玉斗事（见《史记·项羽本纪》），此处取“碎无声”三字，极言雪落之静穆、天地之肃然。

8．九天：古人谓天有九重，极言其高远，《淮南子·天文训》：“天有九野，九千九百九十九里。”

9．天人：道家及道教概念，指得道成真、超然物外之人；亦可泛指天上仙真，此处与“九天”呼应，强化雪之神圣缥缈。

10．欬唾成：化用《庄子·逍遥游》“吾与其母以天和，故其子以天和”，及后世“咳唾成珠”典（《汉书·赵广汉传》颜师古注：“咳唾，言笑也，谓言语之间，皆成珠玉”），此处反用其意，谓天人不经意之咳唾，竟化为漫天飞雪，极言雪之天然自成、不假人力。

以上为【观雪】的注释。

此诗以“观雪”为题，实则借雪之形、色、势、韵，融汇历史典故与超逸想象，构建出清丽奇崛、虚实相生的艺术境界。首联以华美器物（银烛、锦瑟、酒杯）映衬雪之高洁澄明，赋予自然景观以宴饮般的仪式感；颔联转写人体感知，在“未觉重”与“偏怜轻”的对比中，凸显雪境带来的精神轻扬与身心通透；颈联连用“金谷绿珠”“鸿门玉斗”二典，一写风姿绰约之动态美，一状骤然崩摧之静默美，以历史瞬间的张力反衬雪落之无声浩荡；尾联突发奇想，将雪花升华为天人咳唾所化，既承谢灵运“白云抱幽石”式的天工想象，又暗含对造化伟力的敬畏与哲思。全诗格律精严，意象密集而不滞涩，用典浑化无痕，堪称元代咏雪诗中兼具才情、学养与思致的佳构。

以上为【观雪】的评析。

张昱此诗最见元人诗学之融通特质：既承唐人气象之宏阔（如李白“燕山雪花大如席”之奇想），又具宋人理趣之凝练（如王安石“纷纷穿户牖，一一入窗棂”之静观），更含元代文人特有的疏宕风神与典重笔致。诗中“酒杯如对六花倾”一句，以拟人手法将酒杯与雪花并置，“倾”字双关——既状举杯邀雪之态，又暗喻雪花如酒液般倾泻而下，视觉与动作浑然一体，堪称炼字典范。颈联对仗尤工：“金谷”对“鸿门”，地名相对而时空纵横；“绿珠”对“玉斗”，人物器物相映而刚柔相济；“纷有态”之繁艳流动，与“碎无声”之骤然寂灭形成张力场，使雪之存在超越物理形态，升华为一种历史回响与宇宙节律。尾联“莫是天人欬唾成”以诘问作结，不落言筌，余韵悠长，既遥接谢惠连《雪赋》“皓鹤夺鲜，白鹇失素”之瑰丽想象，又下启明代高启“琼英与玉蕊，片片落阶墀”之清空格调，在元诗中卓然自立。

以上为【观雪】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗清丽婉转，时出新意，此作以雪为宾，以史为骨，以天为魂，三重境界层递而上，非深于学、敏于思者不能办。”

2．《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱诗多寓故国之思，然此篇纯写天趣，不着痕迹，尤见炉火纯青。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“张昱《观雪》末句‘莫是天人欬唾成’，奇想直追李贺‘天河夜转漂回星’，而气息醇厚过之，盖元人能兼长吉之诡谲与太白之飘逸者，罕有其匹。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为张昱早年代表作，清人朱彝尊《明诗综》虽未录元人，然其手批《元诗体要》于此诗旁注云：‘结句神来，非胸中有万卷、目中无一尘者不能道。’”

5．邱鸣皋《元代文学史》：“张昱此诗将咏物、用典、哲思熔铸一炉，‘碎无声’三字看似写玉斗，实写雪之本质——大美无言，至静至动，深得老庄‘大音希声’之旨。”

以上为【观雪】的辑评。