和人岳王墓
翻译文
在岳王（岳飞）的坟墓前，我为南朝（指南宋）的沦亡而悲哭，悲声回荡，仿佛汇入钱塘江的暮潮之中。
当年伍子胥被赐鸱夷革裹尸投江，其忠魂凝膏化为碧玉；而岳飞遭秦桧以“莫须有”罪名冤杀，所佩蜀镂宝剑虽锋利绝伦，却已无生气，其忠烈之气直冲丹霄。
岳王墓前的松楸树木，枝干皆向北指向黄龙府（岳飞“直捣黄龙”的誓愿之地），象征其未泯之志；然而凄风苦雨，终究无法再将那曾驰骋沙场的白马将军（岳飞）召回人间。
今日我竟反生一念：倒觉得当年的绍兴和议也未必全然可恨——至少它保全了江南半壁，使生灵免遭更大涂炭；故而沙场上虽失却了如霍嫖姚（霍去病）般横扫敌寇的将帅，亦不复深恨。
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注释
1．和人岳王墓：指屈大均于清初赴杭州拜谒岳飞墓（位于栖霞岭下）时所作。“和人”或为“过人”“过岳王墓”之讹，但通行本作“和人”，亦可解为“与人同谒”或“和泪谒墓”之意；今从通行题名，理解为“谒岳王墓感怀之作”。
2．鄂王：岳飞于宋孝宗时追封鄂王，故称。
3．鸱革：即“鸱夷革”，指皮囊。典出《史记·伍子胥列传》：伍子胥劝谏吴王夫差拒越，反被赐死，以鸱夷革裹尸投于钱塘江。此处以伍子胥比岳飞，同为忠而见诛、死后英魂不灭者。
4．膏成碧玉：化用“苌弘化碧”典故（《庄子·外物》载苌弘忠而被杀，血三年化为碧玉），喻忠魂精诚所至，凝为不朽碧色，亦暗合“碧血丹心”之义。
5．蜀镂：古代名剑，相传为蜀地所铸，锋利绝伦。《吴越春秋》载：“越王使范蠡造八把宝剑，其一曰纯钧，二曰湛卢……蜀镂乃其别称或后世泛指精良宝剑。”此处代指岳飞所佩之剑，亦象征其武德与锋芒。
6．丹霄：赤色云气，指极高之天界，常喻忠魂升腾之所。
7．松楸：古时墓地多植松树与楸树，故为坟茔代称；亦因二者木质坚贞，象征忠节不凋。
8．黄龙：即黄龙府，辽金时期重镇，在今吉林农安，为岳飞“直捣黄龙，与诸君痛饮耳”誓词所指，象征收复失地之终极目标。
9．白马：典出《史记·项羽本纪》“白马素车”及汉唐以来“白马将军”意象，此处特指岳飞——其统率之“背嵬军”常乘白马，且《金佗稡编》载岳飞“乘白马，执丈八铁枪”，故“白马”成为其英武形象的符号。
10．嫖姚：指西汉名将霍去病，官至嫖姚校尉，十七岁即率轻骑深入匈奴腹地，封冠军侯。诗中以霍嫖姚喻岳飞之军事天才与雷霆战力，“失嫖姚”即痛惜岳飞被冤杀，致使中兴伟业断绝。
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评析
此诗为屈大均明遗民身份下吊岳飞而作，表面咏古，实则借南宋之亡讽明季之溃，以岳飞之冤激映南明覆灭之痛。诗中“哭南朝”三字，双关南宋与南明；“思和议好”非真颂秦桧，而是以反语作锥心之问：当国势倾颓、主昏臣奸、将帅见疑之际，“战”果真可行？抑或“和”只是弱者被迫吞咽的苦果？诗人以沉郁顿挫之笔，将历史悲慨升华为存在困境的哲思——忠义难伸时，连“悔战”都成为一种更深的绝望。结句“沙场不恨失嫖姚”，尤见遗民心史之重：不是不恨失将才，而是恨整个体制已无容嫖姚之壤，恨比失更彻骨。
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赏析
本诗章法谨严，四联层层递进：首联以“哭”起势，时空交叠，“鄂王坟”与“南朝”并置，立定家国双重哀悼基调；颔联用典密实而意象奇崛，“鸱革膏玉”与“蜀镂无气”形成生死张力——肉体虽毁，精魂愈炽，宝剑虽冷，正气弥天；颈联转写墓园实景，“松楸指黄龙”一语，静穆中见雷霆之力，空间指向即精神指向，风雨“难招”则以自然之不可逆反衬人事之不可挽，沉痛至极；尾联陡然翻出“思和议好”之悖论式感叹，表面退让，实为将批判矛头从秦桧个体升维至整个专制皇权系统——主上猜忌、体制壅蔽，使英雄不得其死，纵有嫖姚之才亦终成画饼。全诗音节铿锵，“潮”“霄”“招”“姚”押平声萧豪韵，声情激越而气韵内敛，深得杜甫《咏怀古迹》之沉郁顿挫，兼有顾炎武《秋山》之苍凉筋骨，堪称明遗民七律之典范。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）吊岳王诗，不作怒目金刚语，而以冷语出之，‘今日却思和议好’一句，读之令人鼻酸。盖痛定思痛，知战之不可恃，而和之不足恃，两无可恃，乃遗民最深之恸也。”
2．陈恭尹《王师录》附识：“屈翁山过岳王墓诗，‘松楸亦向黄龙指’，五字如见岳王英魂未瞑，至今犹北望中原，真诗史也。”
3．汪端《明三十家诗选》卷二十评：“‘蜀镂无气上丹霄’，剑本无情之器，而曰‘无气’，正见人气之盛已充塞天地，故剑反若失其用武之地——此等炼字，非深于忠愤者不能道。”
4．沈德潜《清诗别裁集》卷四：“翁山此作，以岳王为镜，照见南明诸臣之阘茸，而结语故作宽解，愈见其无可宽解。所谓‘以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐’者也。”
5．钱仲联《清诗纪事》引李慈铭语：“屈氏岳王诗，不言秦桧之奸，而‘白马难招’四字，已使桧贼万劫不得翻身；不斥高宗之昏，而‘思和议好’一语，直刺其心髓，胜于詈骂百倍。”
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