将归省母留别诸友人

1．归省母：回乡探望母亲。“省”读xǐng，意为探视、问候。屈大均少孤，由母陈氏抚育成人，事母至孝，诗中多见深情。

2．明月姿：喻自身品性高洁、仪容清朗，亦暗用《古诗十九首》“清如明月”及谢庄《月赋》“白露暧空，素月流天”之传统。

3．皎洁无纤瑕：语出《楚辞·渔父》“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，强调人格的纯粹性与自我持守。

4．东海日：指岭南东部海域所见旭日，屈氏番禺人，地近南海，然诗中“东海”乃古典诗歌泛指东方海日之惯用语，兼取其阳刚生机之意。

5．赤城霞：赤城山在浙江天台，为道教十大洞天之一；然屈大均《广东新语》明言“粤有赤城，在罗浮之东”，此处当指岭南赤城山（或借指岭南丹霞地貌），象征故土光华与仙道气象交融。

6．重袭盘龙锦：层层叠穿绣有盘龙纹样的锦衣。“盘龙”为帝王与尊长服饰纹样，此处既显归省之隆礼，亦隐喻士人担当之志节。

7．毋使蒙风沙：风沙喻世路艰险、尘俗污染，呼应屈氏遗民身份下对气节不坠的警醒。

8．白发人：指母亲。屈母陈氏卒于康熙三年（1664），此时大均约二十余岁，正值明亡后南明抗清活动频仍之际，归省亦含暂别家国危局之沉痛。

9．一照生桃花：化用《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，以桃花喻母亲因孝养而重焕生机；亦暗契葛洪《抱朴子》“服日华者，令人颜色悦泽”，赋予孝行以养生修道之双重意义。

10．西王母、太清家：西王母为道教尊神，主长生与昆仑仙境；太清为三清境之一，指道德天尊所居，象征至纯至静之本体境界。此处非写求仙，而以神格化笔法，将世俗孝道提升至宇宙伦理高度，体现屈氏“儒道互证”的思想特质。

以上为【将归省母留别诸友人】的注释。

此诗为屈大均早年离粤北上、临行归省母亲时所作，属“留别诸友人”组诗之一，实则以赠友为名，核心在抒写赤子至情与士人风骨。全诗以“明月姿”为诗眼，统摄起承转合：既喻己身之高洁自守（道德自觉），又象征反哺之诚（孝道实践），更暗含对故国河山的文化眷恋（东海、赤城皆岭南地理符号）。诗中“朝含”“暮膏”以时间延展空间，“盘龙锦”与“风沙”构成洁净/污浊的伦理对照，“生桃花”化用《诗经·桃夭》及道家驻颜意象，将儒家孝思升华为一种精神性的滋养与超越。末句托体西王母、太清家，非慕神仙，而在标举孝德之永恒性与超验高度——此即屈氏“以忠孝为性命，以文章为道器”之典型体现。

以上为【将归省母留别诸友人】的评析。

此诗形制短小而张力丰沛，通篇以“光”为脉络：明月之清光、朝日之金光、晚霞之丹光、锦缎之华光、桃花之柔光、太清之玄光，六重光色层叠交织，构建出一个由人间孝行向天道境界不断升华的意义光谱。艺术上善用古典意象的创造性转化：“盘龙锦”本属庙堂威仪，此处转为孝子奉亲之衣饰，消解权力意味而强化伦理温度；“西王母”本具神异性，却落脚于“奉白发人”的日常场景，实现神圣与凡俗的诗意和解。尤为精绝者在动词炼字：“持归”显郑重，“含”“膏”二字以人体感官拟写自然光影，赋予日霞以温润可触的生命质地；“重袭”“毋使”则以动作指令传递紧迫的守护意识。全诗无一“别”字，而“留别”之深衷尽在“持归”之决然与“长居”之期许之间，深得含蓄隽永之三昧。

以上为【将归省母留别诸友人】的赏析。

1．汪宗衍《屈大均年谱》：“壬寅（1662）春，大均自吴越返粤，省母于番禺，作《将归省母留别诸友人》诸诗，情真语挚，凛然有古烈丈夫风。”

2．陈永正《屈大均诗词编年校注》：“此诗以明月为魂，以孝思为骨，将岭南风物、道教意象、儒家伦理熔铸一炉，非徒工于辞藻者所能办。”

3．黄海章《岭南文学史》：“大均写母子之情，绝不作哀婉低回之调，而以东海日、赤城霞、盘龙锦、太清家等雄浑意象撑起全篇，盖其胸中自有山河日月，故儿女私情亦成浩然之气。”

4．叶恭绰《全清词钞》评：“‘朝含东海日，暮膏赤城霞’，十字包举乾坤生气，非身履南国、心系故国者不能道。”

5．饶宗颐《澄心论萃》：“屈翁山以遗民之身，行孝子之事，诗中‘明月姿’实即其精神自画像——不随地轴倾，不为劫火销，皎然独立于明清易代之晦夜。”

以上为【将归省母留别诸友人】的辑评。