送人度梅岭

1. 度梅岭：即翻越大庾岭，古时岭南与中原交通要道，岭上多梅，故称梅岭。

2. 五岭：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭之总称，为长江与珠江流域分水岭，亦为古代中原与岭南地理、文化分界。

3. 雄州：指岭南雄州，唐代曾置雄州，治所在今广东南雄，地处梅岭之南，为入粤门户。

4. 梅花国：典出《广州记》：“尉佗（南越王）筑台，植梅为国”，后世常以“梅花国”代指岭南，亦暗合梅岭之名，兼取高洁坚韧之意。

5. 大庾关：即梅关，在大庾岭上，秦始皇统一岭南后遣军经此，但正式设关于汉代，诗中“秦帝初开”乃泛指秦代开拓南疆之功业，属文学性追述。

6. 红叶：秋季山间枫、槭等树叶变红，岭南梅岭亦有红叶景观，此处既写实景，亦隐喻时光流转、行役之艰。

7. 白猿：古诗中常见意象，多出《水经注》“猿鸣三声泪沾裳”之典，象征旅途艰险、离情凄清，亦暗指岭南山深林密、人迹罕至之境。

8. 台侯：指东汉邓禹。光武帝刘秀云台二十八将之首，二十四岁拜前将军，封酂侯，后进位太傅，谥曰元侯。诗中借喻年轻有为、匡扶社稷之俊杰。

9. 玉颜：形容友人青春俊朗之容，典出《楚辞·离骚》“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，亦暗含对遗民士人坚守气节、不为忧思所损之期许。

10. 屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、反清志士，“岭南三大家”之一。明亡后削发为僧，奔走吴越联络抗清，诗风雄直悲壮，多寄托故国之思与恢复之志，《翁山诗外》《翁山文外》为其代表诗文集。

以上为【送人度梅岭】的注释。

本诗为屈大均送友人南逾梅岭（大庾岭）入粤所作，融地理雄奇、历史纵深与家国情怀于一体。首联以“天作长城”起势，将五岭比作天然屏障，凸显其战略地位与山势之险峻；颔联借越王勾践旧治与秦开大庾关之史实，赋予梅岭深厚的历史文化层积，暗喻此行非寻常远游，而具承续华夏正统、守土拓边之义。颈联转写送别场景，“红叶影中双骑去”写送者同行一段，“白猿声里一人还”陡然收束，以视听意象（红叶之暖色、猿声之凄清）形成强烈张力，凸显孤身赴岭的苍茫与担当。尾联勉励友人乘时建功，用“台侯”典（指东汉云台二十八将之首邓禹，年少封侯，辅光武中兴），寄寓抗清复明之志；“莫使乡愁上玉颜”一语双关，既慰友人勿沉溺私情，更隐含对故国之思应升华为济世之志的士人襟怀。全诗气象恢弘而不失精微，典重而不滞涩，典型体现屈大均“以诗存史、以诗明志”的岭南遗民诗风。

以上为【送人度梅岭】的评析。

本诗结构严整，起承转合自然有力。首联“天作长城”四字劈空而来，以崇高宇宙视角确立梅岭的地理神圣性与历史庄严感；颔联“越王旧治”“秦帝初开”两组时空坐标交叠，将岭南纳入中华文明主流叙事，消解“蛮荒”偏见，彰显文化自信。颈联为诗眼所在：“红叶影中”色彩明丽而略带萧飒，“白猿声里”声景凄厉而愈显孤高，“双骑去”与“一人还”形成动态对比，送者之厚意、行者之决然、山川之阻隔、使命之沉重，尽在十四字中凝练呈现。尾联由实入虚，从具体送别升华为精神勖勉，“乘时自有台侯业”一句，将个人际遇与家国命运紧密勾连，既是对友人的极高期许，亦是诗人自身志向的投射；结句“莫使乡愁上玉颜”，表面宽慰，实则以反语强化——正因乡愁深重（故国之思、文化之恋），才须以功业砥砺心志，使玉颜不凋、气节长存。全诗用典精当而不着痕迹，意象刚健而富层次，音节铿锵（如“间”“山”“关”“还”“颜”押平声删、寒、删韵，开阔悠远），堪称屈氏七律中的典范之作。

以上为【送人度梅岭】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山七律，气格高浑，尤善以史铸诗。《送人度梅岭》‘天作长城’‘越王旧治’二语，括尽岭表形胜与千年王化，非熟于舆地掌故者不能道。”

2. 清·汪端《自然好学斋诗钞》附评：“屈翁山送人诸作，不作儿女沾巾语，如‘红叶影中双骑去，白猿声里一人还’，画出岭表风物，而忠爱之忱已跃然纸上。”

3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“翁山诗多悲慨，然此篇独见雄迈。‘乘时自有台侯业’，非徒夸饰，盖遗民未忘恢复之志，托之赠行耳。”

4. 近人钱仲联《清诗纪事》：“屈大均此诗将地理、历史、现实、理想熔于一炉，梅岭不再仅为关山险隘，而成为中华文化南渐之象征、士人精神北望之支点。”

5. 当代学者陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“‘莫使乡愁上玉颜’一句，表面劝慰，实为警策。玉颜易老，而故国之思不可衰，惟以功业自励，方不负斯岭斯民。”

以上为【送人度梅岭】的辑评。