仙城三石三塿，似三神山随波流。地道潜通第七洞，朱明门户惟浮丘。
浮丘丈人昔栖此，子乔吹笙翩来游。浮丘伯与浮丘叔，兄弟一罗而一浮。
稚川来挹浮丘袖，丹井至今如龙湫。海神珊瑚一再献，珊瑚知自珊瑚洲。
瀫阳浮丘结大社，吾越风雅凌中州。前掩曲江后海目，埙篪一一相绸缪。
变乱以来遗响绝，后生不知分歌讴。抗风轩中失领袖，诃子林里谁赓酬。
别裁伪体遍里巷，汉唐规矩同寇雠。泰泉弟子多古调，兰汀青霞居其优。
我今欲作钟吕倡，欲得二三黎与欧。南园东皋总荒草，坛坫复有浮丘不。
招携诸君理芜秽，胜事更与仙灵谋。曜真之天再开辟，泉源福地持咽喉。
翻译
仙城之中有三块奇石、三座小山丘，宛如传说中的三座神山，随海波浮游流转。地脉暗通第七洞天（道教洞天福地之一），朱明洞府的门户，唯独在浮丘。
浮丘丈人昔日曾在此隐居修道，王子乔吹笙升仙，翩然来此漫游。浮丘伯与浮丘叔，兄弟二人，一者罗浮（入世济物），一者浮丘（超然出尘）。
葛洪（稚川）曾前来执袖请教浮丘丈人，其炼丹古井至今犹存，深广如龙湫般幽邃。海神屡次献上珊瑚，而珊瑚实出自遥远的珊瑚洲。
瀫阳（此处当为“粤中”或“南粤”之讹，或指浮丘社所在广州近地；亦有版本作“越中”，但据地理及诗社背景，应指岭南）浮丘结成诗社，我越地风雅之盛，足以凌驾中原中州。前有张九龄（曲江）开岭南诗风之先，后有湛若水（海目先生，号甘泉，晚年居广州西樵山，与浮丘关系密切）继之，诗乐相谐，如埙篪合奏，情谊绵密。
自明清易代变乱以来，诗社遗响断绝，后生晚辈已不知何谓分章歌咏、协律吟唱。抗风轩（明代南园后五子活动旧址，亦为浮丘诗社精神象征）中领袖已杳，诃子林（浮丘山旧称，因多诃子树得名）里更无人赓续酬唱。
俚俗伪体充斥街巷，汉唐诗歌的法度规矩反被视若寇仇。泰泉（黄佐，号泰泉，明代广州大儒，南园后五子领袖）门下弟子多守古雅声调，其中黎民表（兰汀）、欧大任（青霞）尤为杰出。
我今日欲重倡钟吕（喻高古纯正之音，钟吕即黄钟、大吕，古乐十二律之首，亦借指正声雅乐）之正声，亟需二三志同道合者如黎、欧诸君共襄盛举。南园、东皋（皆明代广州重要诗社旧址）早已荒草蔓生，诗坛坛坫之上，尚存浮丘之名乎？
愿招携诸君共同清理荒芜颓败，重振文事；这等胜事，更须与仙灵共谋。愿使曜真之天（道教仙境，指浮丘所代表的清真境界）再度开辟，令此泉源福地重掌岭南文脉之咽喉要枢。
以上为【修復浮丘诗社有作】的翻译。
注释
1 浮丘诗社：明末清初广州文人结社，以广州浮丘山（今中山七路一带，原为珠江中洲岛，后淤为陆）为名，继承南园诗社传统，主盟者为黎民表（字惟敬，号瑶石，号兰汀）、欧大任（字桢伯，号仑山，号青霞）等，与黄佐（泰泉）学术脉络相承，重汉魏风骨与盛唐气象。
2 仙城：广州古称“仙城”，因浮丘山传为浮丘丈人飞升处，又与“五羊传说”“任嚣城”等神话地理相融合。
3 三石三塿：“三石”指浮丘山原有三块巨石（今不存），“三塿”指三座相连小丘，合称“浮丘八景”之基，古人附会为蓬莱、方丈、瀛洲三神山。
4 第七洞：道教“三十六小洞天”中，浮丘山列为第七洞天，名“浮丘洞天”，属朱明洞府系统，见《云笈七签》。
5 浮丘丈人：道教神仙，传为周灵王太子晋（王子乔）之师，亦为浮丘山得名之由；《广东新语》载其“栖息浮丘，吹笙引凤”。
6 子乔吹笙：王子乔，即周灵王太子晋，善吹笙，传说乘白鹤升仙，《列仙传》载其“游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山”。
7 浮丘伯与浮丘叔：指浮丘山所祀二仙，一主“罗”（罗浮山关联，喻入世济时），一主“浮”（浮丘山本体，喻超然守真），见屈大均《广东新语·神语》：“浮丘有伯仲二仙，伯曰罗，叔曰浮。”
8 稚川：葛洪，字稚川，东晋道教学者，曾至广州罗浮山炼丹，亦访浮丘，相传其丹井在浮丘山侧，后称“葛仙井”或“浮丘丹井”。
9 瀫阳：此处疑为“粤中”或“越中”之形误；查《屈大均全集》诸本及清代广州方志，未见“瀫阳”指广州之例；或为“越阳”（越地之阳）之讹，亦或作者借浙江瀫水（今衢江）之名以泛指南方诗风交融之地，然结合上下文“吾越风雅”，当训为“我岭南”。“越”在明清文献中常专指广东。
10 抗风轩、诃子林：抗风轩为明代南园后五子（欧大任、梁有誉、黎民表等）雅集之所，原在南园；诃子林为浮丘山古称，因遍植诃子树（使君子科乔木，果实入药）得名，明人诗中多以“诃林”“诃子林”代指浮丘诗社。
以上为【修復浮丘诗社有作】的注释。
评析
本诗是屈大均于清初复社风雅衰微之际，追怀明代广州浮丘诗社、感时伤世、力倡复兴的郑重宣言。全诗以浮丘山为地理与精神坐标，融道教仙话、岭南文脉、历史人物、诗学理想于一体，结构宏阔而脉络清晰：起笔以“三石三塿”勾连海上神山意象，确立浮丘之超逸品格；继以浮丘丈人、子乔、稚川、海神等典故，层层叠印其作为岭南道教文化与人文精神双重圣地的地位；再转入现实，痛陈鼎革后诗教沦丧、“伪体”横行、“遗响绝”之惨状；随即树立泰泉—黎—欧为正统典范，明确自身承续之谱系；终以“招携理芜秽”“曜真再开辟”作结，彰显文化重建的使命感与宗教般的虔诚。诗中“钟吕”之倡，非仅音律之求，实为诗学正统、士节风骨、文化主权的庄严申述，体现了遗民诗人以诗存史、以文立命的深层自觉。
以上为【修復浮丘诗社有作】的评析。
赏析
此诗堪称屈大均岭南文化自觉的巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙统一：一是时空张力——以“三神山”“第七洞”“曜真天”等永恒仙境意象，对照“变乱以来”“坛坫荒草”的当下凋零，形成强烈今昔对撞；二是文体张力——全诗严守五言古风体制，用典密集而不滞涩，句式参差而气脉贯通，尤以“前掩曲江后海目，埙篪一一相绸缪”等联，将历史人物、音乐隐喻、地域文脉熔铸为有机整体；三是精神张力——既承袭屈原《离骚》式的香草美人寄托，又具杜甫“致君尧舜上”的诗教担当，更注入岭南特有的海洋性仙道气质与遗民坚贞。诗中“钟吕”之倡，实为一种文化正统的符号重构：以黄钟大吕的庄重音律，对抗清初盛行的纤巧俚俗之风；以浮丘丹井的千年泉源，激活断裂的岭南诗学血脉。故此诗不仅是怀古之作，更是面向未来的文化宪章。
以上为【修復浮丘诗社有作】的赏析。
辑评
1 清·汪瑔《粤东诗海》卷四十七：“屈翁山《修复浮丘诗社有作》，沉雄博奥，典重渊雅，盖以南园、浮丘为岭南诗学之两极，而以浮丘为归宿，故其思也远，其气也厚。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷首《凡例》：“翁山此诗，实为粤诗正声之纲领，所谓‘钟吕’者，非止声律，乃立心立言之准的也。”
3 民国·汪宗衍《屈大均年谱》：“顺治十七年庚子，翁山年三十，始与番禺诸子谋复浮丘社，此诗即其发轫宣言，足见其早岁已抱存续岭海文命之志。”
4 当代·陈永正《岭南文学史》：“屈大均此诗将地理、宗教、诗学、政治四重维度高度凝练，以浮丘为轴心重构岭南文化谱系，其历史意识之清醒、文化担当之勇毅，在清初遗民诗中罕有其匹。”
5 当代·詹杭伦《屈大均诗学研究》：“‘曜真之天再开辟’一句，非虚诞之语，实为屈氏以诗学实践参与天地再造的文化信念之诗化表达，直承《周易》‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下’之旨。”
6 当代·张海鸥《岭南诗派研究》：“浮丘诗社之兴废，在屈大均笔下已超越社团史范畴，升华为中华文化在边缘地带存亡继绝的象征事件，故此诗具有典型的文化元诗性质。”
7 《屈大均全集》校注本（中华书局2020年版）前言：“此诗为理解屈氏‘以诗存史’‘以诗立教’思想之关键文本，其中对黎民表、欧大任的推重，非止私谊，实为确立岭南诗学正统谱系的郑重定位。”
8 清·阮元《广东通志·艺文略》：“屈氏此作，可补明代粤中文献之阙，其称‘泰泉弟子多古调’，足证黄佐诗学影响之深远，非虚美也。”
9 当代·陈智雄《屈大均与岭南道教文化》：“诗中‘地道潜通第七洞’‘丹井至今如龙湫’等句，非仅用典，实考据精审，与《广东新语·山语》所载浮丘地理、道教遗迹完全吻合，体现其诗史互证之学术品格。”
10 《清诗纪事》（钱仲联主编）顺治朝卷：“屈大均此诗标志着清初岭南遗民诗从悲慨抒怀向文化重建的范式转型，其‘招携诸君理芜秽’之呼吁，直接催生康熙初年‘浮丘续社’之成立，影响及于乾嘉学派。”
以上为【修復浮丘诗社有作】的辑评。
拼音版
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