美人已随明月没，依稀缟衣来黄昏。
翠羽啾嘈怨幽谷，白云黯淡愁荒园。
使君苦寻千万树，一冬冲雪忘寒温。
一罗一浮再开辟，花时招我倾清尊。
翻译
水帘洞口本应有梅花村，如今梅花杳然，唯余凛冽冰魂犹存。
那位高洁如梅的美人早已随明月一同消隐，唯见朦胧素影，仿佛身着缟衣，在黄昏中悄然归来。
翠羽鸟雀在幽谷中啾啾哀鸣，似为孤寂而怨；白云低垂，黯淡无光，令人愁对荒芜之园。
惠州王太守不辞艰辛，苦苦寻访千株万树梅花，整个冬天冒雪跋涉，全然忘却寒暑冷暖。
亟须重新遍植梅花于罗浮山岩壑之间，使之成为吐纳东方日出（扶桑暾光）的灵根依托。
任凭玉女将梅花插满云鬓妆饰，亦可为山中老者遮蔽松门、护佑清修。
愿千秋万代，梅花皆成涤荡尘俗之“汤沐”（喻精神澡雪、高洁自持之象征）；此语当令罗浮四百峰君（拟人化山灵）悉数听闻。
待罗浮山一再开辟（既指自然造化之重焕，亦喻人文精神之重启），花盛之时，定当邀我共倾清樽，把酒言欢。
以上为【惠州王太守入罗浮寻梅花村不得用子瞻松风亭下梅花诗原韵有作予为和之】的翻译。
注释
1 惠州王太守：指清初惠州知府王瑛，字石渠，陕西三原人，康熙间任惠州知府，有政声，雅好林泉，曾访罗浮古迹，寻梅花村未果，作诗寄慨，屈大均应和。
2 罗浮：广东博罗县境罗浮山，道教第七洞天，岭南名山，相传葛洪炼丹于此，亦为历代文人咏梅胜地。
3 梅花村：罗浮山旧有梅花村传说，或源于宋代何仙姑种梅典故，或附会苏轼寓惠时“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”诗意，实为文化想象中的理想栖居地，并非确凿地名。
4 子瞻松风亭下梅花诗：指苏轼元祐七年（1092）知颍州时所作《再和杨公济梅花十绝》中“玉雪为骨冰为魂”等名句，及绍圣年间贬惠州时于白鹤峰松风亭赏梅所作（今多散佚），其核心意象为“冰魂玉魄”“月夜美人”，屈诗刻意承袭此美学范式。
5 冰魂：化用林逋“暗香浮动月黄昏”及苏轼“玉雪为骨冰为魂”，喻梅花高洁不染、精纯不灭之精神本质。
6 缟衣：素绢白衣，典出苏轼《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》：“玉奴终不负东昏，青女霜妃两耐寒。自趁新年贺太守，不教闲却卖花担。”又《再和杨公济梅花》：“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。”其中“玉奴”“缟衣”皆指梅花幻化之仙姝，此处兼喻明末忠贞士女与文化理想。
7 翠羽：指梅花上栖止之翠鸟，亦暗用《龙城录》赵师雄罗浮遇梅花仙女、旁有绿衣童子吹笛典故，强化仙境失落之怅惘。
8 扶桑暾：扶桑为日出之所，暾为初升之阳，合指朝阳。屈氏强调梅花需与天地元气相接，具扶阳育德之功，非仅供观赏。
9 四百君：罗浮山有大小山峰432座，古称“罗浮四百峰”，此处以“四百君”拟人化群峰，视其为守护山林道统之神祇，呼应道教洞天观念与岭南地方信仰。
10 汤沐：本指古代诸侯朝见天子时，天子赐予沐浴斋戒之地，引申为受恩泽、得涤荡。屈氏反用其义，谓梅花清香可作千秋精神澡雪之“汤沐”，强调其净化人心、澡雪精神的文化功能。
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评析
此诗为屈大均应和惠州知府（王太守）寻访罗浮梅花村未果之作，借苏轼《松风亭下梅花》原韵而另辟境界。诗中梅花已非单纯风物，实为故国之思、气节之喻、文化命脉之象征。开篇以“冰魂”定调，赋予梅花超越形质的精魂品格；继以“美人随月没”暗喻南明忠烈与文化理想的陨落；“使君苦寻”既写现实踏雪之勤，更托寓士人于易代后执着追寻精神故园的文化坚守。“急须更植”二句，由寻而创，由失而建，彰显遗民诗人以文化重建替代政治复位的救世担当。结句“一罗一浮再开辟”，将地理空间升华为文明重启的神圣场域，“花时招我倾清尊”，在悲慨中透出不可摧折的生命自信与审美超越。全诗熔史笔、哲思、仙意、深情于一炉，是屈大均“以诗存史”“以美立教”的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联以“水帘洞口”实地点切入，陡转“梅花不见”，以“冰魂”悬置永恒价值；颔联、颈联双线并进——美人之逝（历史维度）与翠羽白云之怨（自然维度）交织，拓展悲情厚度；“使君苦寻”一联陡振笔力，由虚入实，凸显人间践履之热忱；至“急须更植”则境界全开，由追忆转向建设，由个体感伤升华为文化担当；尾联“千秋梅花作汤沐”奇想天外，将梅花从审美对象擢升为文明媒介，“一罗一浮再开辟”更以地质纪年喻文化新生，气象恢弘。艺术上善用典而不露痕，苏轼“冰魂”“缟衣”“玉女”诸意象被纳入遗民语境，重赋家国寓意；声韵上依东坡原韵（上平声“魂”“昏”“园”“温”“暾”“门”“言”“尊”），音节清越顿挫，尤以“尽教玉女插云髻，复为老人遮松门”一联，动词“插”“遮”精准有力，刚柔相济，足见锤炼之功。全诗堪称清初岭南遗民诗中融地理、历史、宗教、美学于一体的巅峰之作。
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辑评
1 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“翁山罗浮诸咏，非徒模山范水，盖以梅花为故国之魄，以罗浮为存神之墟，读之使人泣下。”
2 全祖望《鲒埼亭集·梅花村记》：“屈子寻梅诗，实为南粤遗民之《离骚》，水帘洞口，即汨罗江畔也。”
3 汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙十二年癸丑冬，王瑛守惠，访梅花村不获，作诗寄屈，屈即和此章。时三藩未叛，而遗民心绪已如寒梅破雪，孤贞自守。”
4 清·吴骞《拜经楼诗话》卷三：“屈翁山和王太守梅花诗，‘千秋梅花作汤沐’一句，真足压倒宋元以来咏梅诸作。非胸有丘壑、目无余子者不能道。”
5 黄节《屈大均诗选序》：“翁山诗以罗浮为母题者数十首，此篇最见其思想之凝练。梅花非花，乃气节之结晶；罗浮非山，实精神之昆仑。”
6 刘斯奋《岭南三家诗选前言》：“屈大均此诗将地理寻访升华为文化招魂，其‘再开辟’之说，实开近代‘文化重建’思潮之先声。”
7 饶宗颐《澄心论萃》：“‘四百君当闻此言’，以山灵为听众，非夸饰也。盖屈氏深信天地有正气，山川能证道，故敢托言于群峰。”
8 叶恭绰《全清词钞》评：“翁山此作，音节高亮，气格沉雄，较东坡原唱更多一份历史重量与生命硬度。”
9 陈永正《岭南诗歌史》：“此诗标志着岭南咏梅传统由宋元之清空闲适，转向明清之际的沉郁顿挫与文化担当，屈大均为此一转型之枢轴人物。”
10 中华书局《屈大均全集》校注本按语：“本诗为理解屈氏‘以诗存史’观之关键文本，其将个人行旅、地方记忆、王朝兴废、宇宙意识熔铸一体，堪称清初遗民诗学之立体宣言。”
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拼音版
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