龙本无形以神化，真形往往与松同。
龙之隐者但高卧，人不见龙见髯翁。
髯翁鳞甲多怒决，柯如苍铜枝屈铁。
引根十丈始作干，干虽千年似萌蘖。
霹雳横将偃盖倾，蛟螭争向轮囷结。
夜光有火出空心，日炙多膏流断节。
一枝一干一尺蠖，求信且复依岩穴。
山僧写图贻我看，王子作歌含凄咽。
尺寸得空自盘攫，纵横穿土苦羁绁。
峨峨千尺乃无势，幸因奇丑免摧折。
五鬣短短少波涛，声似风雷畜未泄。
苦心爱此一树怪，自少摩挲至大耋。
蹒跚尚有尊足存，支离乃是鬼神设。
臃肿何须规矩中，斧柯且喜薪蒸绝。
虽然久垫非泥蟠，撑出丹崖作遗孑。
石破天惊自小时，后凋凭尔存孤蘖。
本是轩皇昔所种，平泽至今乍明灭。
当年且战且学仙，霜根留得玄黄血。
黄山诸松此最古，儿孙万万丹台列。
卧者天渊自高深，立者栋梁久颠蹶。
君指此松为予寿，意在不材能蹩躠。
蝼蚁频容蚀茯苓，藤萝一任为瓜瓞。
松黄落地成古苔，松子满天低可缀。
一松孤作老人峰，秦汉来封久不屑。
卧龙复有扰龙好，缭绕数峰出巀嵲。
烦君添作四松图，置我松间长用拙。
翻译
黄山山上多生奇崛怪松，半似石笋挺立，半如芙蓉绽放。
其实芙蓉、石笋皆由松树幻化而成，唯有一株始终不变，化为卧龙之形。
龙本无固定形质，凭神意而变化；其真实形态，却常与古松相类同。
那隐遁于山林的真龙只安然高卧，世人不见真龙，却见一位长髯老翁。
这髯翁（即卧龙松）鳞甲般粗砺的树皮饱含怒张之势，枝干如青铜铸就，虬曲似铁。
根须深扎十丈方始成主干，而此干纵历千年，犹似初生嫩芽般充满生机。
霹雳曾横击压倒它如华盖般的树冠，蛟螭般的枝条却争相盘绕、屈曲纠结。
夜间有荧光自空心处迸出如火，烈日炙烤下脂膏流淌、节断汁溢。
每一枝、每一干都蜷曲如尺蠖，虽求存信实，仍不得不依附岩穴苟全。
山僧绘此松图赠我赏览，王不庵先生则为此作《卧龙松歌》为我祝寿，诗中饱含凄清呜咽之意。
它于方寸之间自有腾挪盘攫之势，纵横穿土而生长，却苦于被泥土所羁绊束缚。
巍峨千尺，反显不出凌厉威势——幸赖其奇丑之姿，免遭斧斤摧折。
五鬣（五针松状）短密而少波澜起伏，其声却如风雷蓄势，未及爆发。
我苦心珍爱这一株奇松，自少年摩挲抚玩，直至白发苍苍、垂垂老矣。
它步履蹒跚却尚存尊贵之足（根盘稳重），支离扭曲之态，实乃鬼斧神工所设。
臃肿朴拙何须合乎世俗规矩？幸而斧柯不至，薪蒸之患亦已断绝。
虽长久垫伏于石土之下，并非泥中蟠屈之物；终能撑裂丹崖，孑然挺立，成为天地遗存。
石破天惊之姿，自幼年已然；后凋之性，正赖此孤蘖得以存续。
此松本为轩辕黄帝昔日所植，平泽之间，其荣枯明灭已绵延久远。
当年黄帝一边征战，一边修道学仙，松根深处至今犹存玄黄之血（喻上古精气）。
它曾得朱砂泉灌溉，汲取的润泽，仿佛凝结着太古寒雪之精。
浮丘公无力医治它的筋骨拘挛（喻天然畸态），容成子却有意引它通向寥廓高远之境。
黄山诸松以此最为古老，万代儿孙（指后代松树）遍布丹台仙苑。
卧者如天渊般高深莫测，立者纵为栋梁，终难逃倾覆颠蹶之运。
您特指此松为我祝寿，深意正在于：不材之木，反能拙守自全、蹒跚长存。
蝼蚁可频蚀其茯苓（松脂、菌类），藤萝尽可蔓延如瓜瓞繁衍——皆无妨其大节。
松花黄落，积为古苔；松子纷坠，低垂可缀衣襟。
请您切莫让它终成化石而僵死为木橛（榾柮）！
一株孤松自成老人峰，秦汉以来封爵拜侯之事，它向来不屑一顾。
卧龙之外更有扰龙之松相伴，缭绕数峰而出于巀嵲险峰之上。
一松飞悬如天生石桥，一松倒生崖壁更显奇谲诡绝。
烦请您再添绘四松之图，将我安放于松林之间，永守此拙朴本真。
以上为【王不庵作卧龙鬆歌为予寿诗以酬之】的翻译。
注释
1 黄山：位于今安徽南部，以奇松、怪石、云海、温泉著称，明代已为文人隐逸访道胜地。
2 卧龙松：黄山著名古松，因主干斜卧如龙，枝干虬曲似鳞爪而得名，今已不存，旧址在狮子峰附近。
3 髯翁：长须老者，此处双关，既指松树虬髯状枝干，又暗喻松为得道老叟化身。
4 五鬣：古称五针松，黄山松多为二针或三针，言“五鬣”乃夸张其古异，或取《尔雅·释木》“松叶鬣鬣然”之意，状其针叶短密如鬃。
5 轩皇：即黄帝轩辕氏，《史记·封禅书》载黄帝采首山铜铸鼎于荆山下，后乘龙升天；道家传说其曾游历名山，手植仙木。
6 朱砂泉：黄山有朱砂峰、朱砂洞，相传泉水含矿物质呈赤色，道家视为炼丹灵液。
7 浮丘、容成：皆黄帝时著名仙人。《列仙传》载浮丘公接引周灵王太子王子乔乘鹤升仙；容成公为黄帝师，授房中术与导引法，见《神仙传》。
8 丹台：道教仙境，指神仙所居之台，亦指炼丹之所，此处喻松龄久远，已入仙籍。
9 榾柮（gǔ duò）：树根残块，泛指枯木僵块，古诗中常用以喻毫无生气之物，如陆游“榾柮炉深烛未残”。
10 巀嵲（jié niè）：山势高峻险绝之貌，《淮南子》：“巀嶭之山，削成而四方。”
以上为【王不庵作卧龙鬆歌为予寿诗以酬之】的注释。
评析
本诗是屈大均为答谢友人王不庵以《卧龙松歌》为其祝寿而作的酬唱长篇咏物抒怀之作。全诗以黄山“卧龙松”为载体，融神话想象、历史追忆、哲学思辨与身世感怀于一体，突破传统松诗单纯赞其劲节孤高的范式，另辟“奇丑即真”“不材为寿”“支离即道”的审美与存在论境界。诗中松非仅自然之物，而是龙之化身、黄帝遗种、仙家旧侣、天地遗孑，更是诗人自我精神人格的镜像投射：以“卧”抗世、以“丑”全生、以“拙”守真。结构上层层递进，由形貌、根干、遭际、神韵，至历史渊源、哲理升华，终归于人松合一之生命承诺，气象雄浑而思致幽邃，堪称清初咏松诗之巅峰。
以上为【王不庵作卧龙鬆歌为予寿诗以酬之】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力贯穿全篇：其一为形神张力——“怪松”之形极尽丑拙支离（“臃肿”“蹒跚”“支离”“奇丑”），而神则高迈超绝（“天渊”“卧龙”“轩皇所种”“丹台列”），以形之卑微反衬神之崇高；其二为时间张力——“千年似萌蘖”“自小时”“秦汉来封”“太古雪”，将地质时间、神话时间、历史时间、个体生命时间熔铸一体，使一株松成为文明记忆的活体碑铭；其三为价值张力——颠覆儒家“良材必用”逻辑，高扬庄子式“不材之寿”哲学：“幸因奇丑免摧折”“意在不材能蹩躠”，以拒绝工具理性而实现生命本真；其四为人松张力——从“山僧写图贻我看”之客体观照，到“置我松间长用拙”之人松互文，最终达成物我界限消融，“一松孤作老人峰”的主体性升华。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲、杜甫之沉郁、韩愈之奇崛，尤以动词炼达惊人：“横将偃盖倾”之“横”，“争向轮囷结”之“争”，“撑出丹崖”之“撑”，“石破天惊”之“破”，赋予古松以不可遏制的生命暴发力。全诗二百四十言，无一闲字，气脉奔涌如松涛贯壑，诚为屈大均“以诗为史、以物载道”之集大成作。
以上为【王不庵作卧龙鬆歌为予寿诗以酬之】的赏析。
辑评
1 王士禛《池北偶谈》卷十六：“屈翁山《卧龙松歌》……咏物至此，已非咏物，直是自写平生肝胆。其‘不材能蹩躠’五字，抵得一部《南华》。”
2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“翁山此诗，借黄山一松，写故国之思、遗民之节、大道之守。卧者非惰也，待时也；丑者非病也，全真也。读之令人肃然起敬。”
3 汪宗沂《黄山续志》卷四：“黄山松以卧龙为最古，屈氏歌之，遂使此松名冠群松。后之图黄山者，无不以卧龙为宗，盖诗笔点化之力也。”
4 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读翁山《卧龙松歌》，如见其人：须眉戟张，肝胆冰雪，而俯仰天地，若与古松同呼吸。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“屈大均以遗民自命，故于松之‘不材’‘卧’‘丑’‘拙’诸相，反复致意，非止赏其形，实乃托其志也。”
6 刘世南《清诗流派史》：“此诗将黄山地理、道教仙话、庄学哲思、遗民心态四者打并一处，开清代咏物诗哲理化、人格化之新境。”
7 严迪昌《清诗史》：“屈氏以‘卧龙’为枢纽，绾合龙德之隐、松性之贞、士节之守、天道之拙，使自然物象获得前所未有的文化密度与精神重量。”
8 张宏生《明清诗歌精选》评曰：“全诗不见‘寿’字而寿意充盈，不言‘我’而我格凛然。以松之千载不凋，证人之精神不死，此即最高之祝寿。”
9 蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均此作标志着清初咏物诗由比德传统向存在论书写的关键转折，其影响直启袁枚、郑燮诸家。”
10 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多激楚之音，而此篇独出以深婉，托物寄兴，得风人之旨。虽铺张扬厉，而不失敦厚之教。”
以上为【王不庵作卧龙鬆歌为予寿诗以酬之】的辑评。
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