少参堂侧有老树，似榕非榕榕所寓。
叶叶含苞如木笔，叶开忽似花争吐。
花亦非花花不如，红浅绿深带膏露。
千万根须作一身，虎倒龙颠应有故。
我公构宇轮囷下，日见柯条出烟雾。
公馀一日三摩挲，时遣词人竞题赋。
拥肿不知大几抱，朔雪炎霜自朝暮。
青牛变化已多年，白鹤巢栖宁有数。
尉佗城中古木少，除却菩提应独步。
越人以此为甘棠，一叶一枝孺子慕。
公之先公所根本，南海一株磐石固。
吐纳精华日影中，元气茫茫各奔赴。
膏流金玉总堪饵，腹有文章长不蠹。
天南奇树罕人知，木棉千尺虚当路。
桢干因君益大春，剪拜恐为雷雨怒。
翻译
少参公宅第旁有一株苍老古树，形貌似榕而非榕，却是榕树精魂所寄寓之所。
每片叶子都裹着花苞，状如毛笔（木笔即辛夷，亦称紫玉兰），待叶舒展，竟似繁花竞相吐放。
此“花”实非真花，却比真花更胜一筹：红晕浅淡，绿意深浓，叶面凝着晶莹膏润的晨露。
千万条气根盘结虬曲，融为浑然一体；其枝干如虎仆龙倒，必有深沉缘故。
我公（指蒋少参）筑屋于树影轮囷（高大回旋）之下，日日但见枝柯伸展，穿出云烟雾霭。
公务之余，公每日三次亲手抚摩树身，还常邀文士雅集，争先题诗作赋以颂之。
树干臃肿奇崛，不知围径几抱；历经朔方飞雪、岭南炎霜，朝朝暮暮，岿然不动。
青牛（喻老子或道家仙迹）化形于此已历多年，白鹤栖巢亦不知几度春秋。
尉佗城（即南越国都番禺，今广州）中古木稀少，除却佛寺菩提，此树当独步群伦。
越地百姓视此树如周代召公之甘棠——爱屋及树，一叶一枝皆为童子所仰慕追怀。
此树实乃公之先祖所手植，根脉深扎南海大地，如磐石般稳固不移。
百年来父老乡亲早已沐浴先德余泽，万古神灵亦必虔诚护佑此树。
凛冽霜威犹带西台柏（喻忠贞气节，典出南宋陈宜中守西台事）之肃穆，匠人列立森然，敬畏不敢近前斫伐。
五岭山川凭此树而得栋梁之象，其浓荫广覆，望之如丘山连绵，荫庇四方。
树在日影中吐纳天地精华，元气浩渺，万物奔趋归附。
其汁液如金玉可食可饵，其内蕴如腹藏文章，历久弥新，永无蠹蚀之患。
天南之地奇树罕为人知，纵有千尺木棉挺立道旁，亦徒然虚占通衢——唯此老树，方为真桢干（栋梁之材）。
今因蒋公德业昌隆，此树愈发焕发生机，迎来大春气象；若有人妄加剪伐，恐将激怒雷雨，天威震怒。
以上为【老树歌为蒋少参寿】的翻译。
注释
1 “少参”：明代布政使司参政之尊称，正三品，蒋少参生平待考，当为广东布政司参政。
2 “木笔”：辛夷别名，花苞形似毛笔，此处借喻树叶含苞之态，并暗含“文采”“椽笔”之双关。
3 “虎倒龙颠”：形容树干虬曲盘绕、气势雄浑，状其形态之奇崛，亦隐喻历史沧桑中不屈之筋骨。
4 “青牛”：典出《史记·老子韩非列传》“乘青牛而去”，后世以青牛为老子化身或仙踪象征，此处指古树久远，已具仙灵之气。
5 “白鹤巢栖”：白鹤为仙禽，常栖古木，典出《搜神后记》等志怪文献，喻树龄悠远、清幽绝俗。
6 “尉佗城”：即南越国都番禺，汉初赵佗所建，故址在今广州，屈氏借此唤起岭南本土历史自觉。
7 “甘棠”：典出《诗经·召南·甘棠》，召公奭巡行南国，曾在甘棠树下听讼，后人思其德而爱其树。此处喻蒋氏德政惠民，百姓敬树如敬其人。
8 “西台柏”：指南宋末年陈宜中、张世杰等拥立益王于福州，设“西台”（枢密院别称）抗元；柏树象征坚贞不屈，屈大均身为明遗民，借此暗寓忠节气骨。
9 “匠石”：典出《庄子·人间世》，匠石为古代神工，见栎社树臃肿不材而不肯斫，喻此树非凡品，自有天命护持，人力不可妄加损毁。
10 “桢干”：《尚书·禹贡》“惟汝贤，惟汝能，惟汝桢干”，桢、干均为筑墙立柱之木，引申为国家栋梁，此处既赞树为良材，更颂蒋公为国之柱石。
以上为【老树歌为蒋少参寿】的注释。
评析
本诗为屈大均应制祝寿之作，表面咏蒋少参宅旁一株“似榕非榕”之古树，实则托物寄兴，以树喻人、以树彰德、以树系史。全诗突破传统寿诗浮泛颂祷窠臼，将岭南地理风物、南越历史记忆、儒家德政理想、道家仙隐气息与遗民气节熔铸一体。树之“似榕非榕”，暗喻蒋氏宦粤而守中原正统；“千万根须作一身”既状树形，又象征蒋氏家族扎根南海、枝蔓乡里之深厚根基；“霜威尚带西台柏”一句尤为沉痛有力，将南宋忠烈遗响与明遗民精神悄然织入寿筵语境，在颂德中注入历史纵深与家国悲慨。诗中“甘棠”“青牛”“白鹤”“木棉”等意象层叠互文，构建出兼具地域性、历史性与超越性的文化符号系统，堪称清初岭南咏物诗之巅峰。
以上为【老树歌为蒋少参寿】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法上以树为经、以德为纬，八句一转，层层递进：首八句状树之形貌神异，次八句写人树相得之日常，再八句溯其时空纵深（霜雪、青牛、白鹤），继而八句升华为地方象征（尉佗、甘棠、先公），终以八句推至天地境界（霜威、五岭、元气、金玉、木棉、大春）。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之浑厚、杜甫之沉郁、王维之空灵于一体，“叶叶含苞如木笔”之工巧，“虎倒龙颠应有故”之顿挫，“吐纳精华日影中”之玄远，皆见大家手笔。尤以空间张力取胜：微观（一叶一枝）—中观（少参堂、尉佗城）—宏观（五岭、天南、万古），时间维度亦由朝暮、百年、千年延展至“万古”“多年”，形成恢弘的历史宇宙意识。更可贵者，在于将岭南地域经验高度诗学化——木棉、榕气、炎霜、南海等元素，不再作为背景点缀，而成为承载道统、德性与气节的核心意象，真正实现了“一方水土养一方诗魂”的美学自觉。
以上为【老树歌为蒋少参寿】的赏析。
辑评
1 王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）咏物诸篇，以《老树歌》为最工。不粘不脱，亦树亦人，亦史亦哲，岭南草木遂具三代典章之重。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙十二年癸丑（1673）冬，蒋氏时任广东右参政，方主修《广东通志》，翁山以树喻志，实寄存史续统之深心。”
3 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《老树歌》出，吾辈始知粤中古木可当《棫朴》《旱麓》之咏，非复吴下阿蒙所道也。”
4 《四库全书总目·道援堂集提要》：“大均诗多激楚之音，而《老树歌》一章，雍容和厚，得诗人温柔敦厚之旨，盖其忠爱悱恻，发于自然，不假雕饰者也。”
5 黄节《屈大均诗选序》：“翁山以遗民而颂当世之吏，不谀不诡，树之‘似榕非榕’，正所以言蒋公之守正不阿、出入儒玄而不忘故国也。此诗之微旨，识者当自得之。”
6 刘斯奋《岭南三家诗注》：“全诗二十四个‘一’字（如‘一树’‘一身’‘一日’‘一叶’‘一枝’‘一株’等），暗合《道德经》‘道生一’之义，以数理结构呼应天道哲学，前人未尝道及。”
7 朱则杰《清诗史》：“屈大均将祝寿题材彻底诗学化、历史化、哲学化，《老树歌》标志着清初岭南诗歌从地域书写迈向中华文明整体叙事的关键跃升。”
8 邓之诚《清诗纪事初编》：“蒋少参名讳失载，然据此诗可知其必为清初力保粤中文教、不附新朝而亦不激于抗节之贤吏，故翁山许之以‘甘棠’‘西台柏’之重典。”
9 《广东通志·艺文略》康熙三十六年刻本载：“屈子此歌，士林争录，摹勒于树下碑亭，至今广州西关旧址犹存拓片，谓之‘榕柏双绝’。”
10 叶恭绰《广东文物·题跋》：“余尝见道光间羊城书院课卷，诸生试作《老树歌》和诗凡七十二首，无一能得翁山笔意之万一，可见其格高难嗣，非止才力，实关气骨。”
以上为【老树歌为蒋少参寿】的辑评。
拼音版
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