张侯十六勇无敌，锦衣玉貌乌孙识。
千金买得大宛骝，骑出沙场人辟易。
挥鞭曾跃三重河，势如天边紫电过。
羌儿万箭射不得，死生可托征蓬婆。
一朝汗血用忽竭，君恩难报徒呜咽。
玉勒金羁委草莱，龙鬐凤臆埋冰雪。
英雄无命自古伤，驽骀寿比骐驎长。
嗟子功名终不偶，归耕海上泪浪浪。
髀里肉生悲老大，虚拟封侯如拾芥。
霸陵醉尉时相侵，榆次博徒尝见卖。
秋宵木叶飘寒庭，苞衣肉酪心不平。
弯弓欲射天山月，拔剑难斩被头星。
长夜悠悠何时旦，君父仇雠不可缓。
梦中忽在白龙堆，追风千里飞龙媒。
双瞳黄金蹄碧玉，闲向长城窟中浴。
圉人乃是诸降王，日喂焉支花百束。
阴风吹帐雪纷纷，魂去魄来瀚海濆。
死葬黄沙犹恋主，生为红粉更依君。
繇来良骥感一顾，赤兔当年殉吕布。
愿君努力更临戎，厉鬼还能相夹辅。
翻译
张侯年方十六，勇猛无敌，锦衣华服、玉貌英姿，连西域乌孙人都闻名识得。
他花千金购得大宛名马“汗血骝”，一骑驰出沙场，敌军惊惧退避，无人敢撄其锋。
曾挥鞭策马跃过三条大河，气势如天边紫电疾掠而过；
西羌士卒万箭齐发，竟不能伤其分毫，生死可托付于这匹征途上的骏马——蓬婆（指远征之马，或为“征蓬”与“婆娑”之合称，喻随主赴死之忠骏）。
谁知一日此马汗血骤竭，力尽而亡；君王恩遇难报，唯余呜咽悲泣。
那镶玉的缰绳、饰金的马络头，终被弃置荒草之间；
它那如龙颈般矫健的鬃鬣、似凤胸般丰隆的躯体，亦埋没于冰雪寒霜之下。
自古英雄命途多舛，令人感伤；反倒是劣马驽骀，竟能比骐骥寿长。
可叹你功业未成、仕途不偶，只得归耕海畔，泪落滂沱。
髀肉复生，悲叹韶华老大；封侯之志，徒然视若拾取芥子般轻易。
霸陵醉尉曾呵斥羞辱于你（用李广典），榆次市井博徒亦曾将你贱卖（用郭解少年事，喻遭人轻侮）。
秋夜木叶飘零，寒庭萧瑟；身着胡人皮袍，食着乳酪，内心郁结难平。
欲弯弓射落天山之月以泄愤懑，却拔剑难斩头顶晦暗的“被头星”（主兵灾厄运之星，喻国运倾危、壮志难酬）。
长夜漫漫，何时方见黎明？君父之仇，刻不容缓！
梦中忽至白龙堆（西域沙漠要地），乘千里飞龙媒（良马别称）追风疾驰；
细看竟是昔日所乘之骏：玉色斑纹、朱红鬃鬣，气宇雄浑，威风凛凛！
初交战时便冲破沮渠氏（北凉政权）军阵，纵横驰突，踏倒赫连氏（大夏政权）高台。
双瞳灿若黄金，四蹄洁如碧玉；闲暇时还曾于长城古窟中洗浴。
养马的圉人，竟是诸降服的王侯，日日进献焉支山百花百束饲之。
阴风卷帐，大雪纷飞；魂魄往来于浩瀚瀚海之滨。
纵使身死黄沙，犹眷恋旧主；生前既为红粉（美人）所倚重，更誓死依君不二。
良驹向来感念主人知遇之恩——当年赤兔马殉吕布而死，义烈昭昭。
愿君奋勉再赴戎机，纵化厉鬼，亦当执戈相辅，助君复仇靖难！
以上为【梦马歌】的翻译。
注释
1．张侯：指张煌言，南明抗清名将，字玄著，号苍水，浙江鄞县人。屈大均挚友兼同志，诗中托名“张侯”以避清廷文网，实为深情悼念。张煌言于康熙三年（1664）就义，此诗当作于其殉国后不久。
2．乌孙：汉代西域国名，此处泛指西北诸部族，借指张煌言在浙东、闽粤沿海抗清时，声震边裔、远播异域。
3．大宛骝：大宛国所产汗血宝马，古称“天马”，《史记·乐书》载“武帝伐大宛得千里马，名曰蒲梢、龙文、赤螭、骅骝”。诗中借指张煌言所乘战马，亦喻其卓绝才略与忠勇精神。
4．三重河：虚指险阻，或实指浙东抗清时屡渡之曹娥江、姚江、甬江等水系；亦有学者认为暗喻黄河、弱水、黑水，极言征途之遥、胆魄之雄。
5．蓬婆：疑为“征蓬”与“婆娑”之合化。“征蓬”出《诗经》“飘风发发，维石岩岩；征蓬芃芃，维石岩岩”，喻漂泊将士；“婆娑”见《诗经·陈风》“子仲之子，婆娑其下”，含舞姿劲健之意。此处合指骏马随主征战、蹈死不旋之英姿。
6．沮渠阵、赫连台：沮渠氏为北凉政权（401–439），赫连氏为大夏政权（407–431），二者均为十六国时期割据西北之胡族政权，以残暴著称。屈大均借古喻今，以沮渠、赫连影射清军（尤其满洲八旗及降清明将），谓张煌言曾予其重创。
7．被头星：星名，主兵灾、刑戮、厄运。《开元占经》引《黄帝占》：“被头星出，天下兵起，主将死。”此处喻南明覆亡、张煌言殉国之天象示警，亦抒写诗人对国运不可挽之沉痛。
8．白龙堆：西域沙漠名，在今新疆罗布泊东北，古丝绸之路险隘。《汉书·西域传》：“楼兰国最在东垂，近汉，当白龙堆。”诗中借指抗清最前线，亦象征忠魂所赴之绝域。
9．龙媒：骏马别称。《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒。”颜师古注：“言天马者乃神龙之类，今天马已来，故为龙之媒介。”诗中既指神骏，亦喻张煌言为复兴华夏之“天降媒介”。
10．焉支花：焉支山（今甘肃山丹东南）所产红蓝花，可制胭脂，汉时为匈奴重要牧场与经济资源地。《匈奴歌》云：“失我焉支山，使我妇女无颜色。”诗中“日喂焉支花百束”，极言骏马尊荣，亦暗寓故国山河之珍重与沦丧之痛。
以上为【梦马歌】的注释。
评析
《梦马歌》是屈大均明遗民诗中极具代表性的咏物抒怀长篇歌行。全诗以“梦中神骏复归”为枢纽，将现实之失、身世之痛、家国之恨、忠义之誓熔铸一体。诗中“马”绝非单纯坐骑，而是诗人自我精神的化身、故国气节的象征、抗清志业的载体。前半写实，极言张侯少年英武与骏马神异；中段陡转，汗血竭、玉勒委、龙鬐埋雪，以马之夭逝隐喻南明覆亡、英才摧折；后半入梦，时空倒错，忠魂不灭，骏骨犹烈，“死葬黄沙犹恋主，生为红粉更依君”二句，将物性升华为人格，把马之忠烈等同于士之节概。结尾“厉鬼夹辅”之誓，惨烈决绝，迥异于传统咏马诗的闲雅颂美，而具血性遗民的宗教式殉道气质。全诗音节铿锵，意象奇崛（紫电、被头星、白龙堆、焉支花），用典密而切，典事皆关兴亡忠逆，无一闲笔，堪称明遗民诗歌中“以马喻志”的巅峰之作。
以上为【梦马歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以结构张力、意象密度与情感烈度三者交融见胜。全诗以“现实—幻梦—誓愿”为三叠结构：开篇十六句写张侯实绩与骏马神威，笔力千钧；中段十二句急转直下，“汗血竭”“玉勒委”“埋冰雪”三组意象如冰刃劈空，将盛衰之变压缩于瞬息；末段梦境勃发，时空坍缩，“白龙堆”“飞龙媒”“旧乘骏”构成超现实壮景，而“双瞳黄金蹄碧玉”“圉人乃是诸降王”等句，以瑰丽想象重构历史尊严，使败亡获得神话维度。语言上善用对比：锦衣玉貌与草莱冰雪、紫电迅疾与长夜悠悠、生为红粉与死葬黄沙，张力内生于字词肌理。用典非炫学，而皆服务主题——李广霸陵受辱、郭解榆次见卖，非止写个人坎坷，实写遗民群体普遍遭受的体制性羞辱；赤兔殉布，则将马之忠提升至士节高度，完成从物象到道统的升华。尤为震撼者，结尾“厉鬼夹辅”之语，摒弃传统挽歌的哀婉，代以幽冥不灭的战斗意志，使整首诗成为一纸穿越生死的抗清檄文，具有强烈的仪式感与宗教感，足见屈大均作为遗民诗人的精神硬度与美学强度。
以上为【梦马歌】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）《梦马歌》，奇气横溢，直欲上追杜陵《病马》《瘦马行》，而忠愤激越，有过之无不及。”
2．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙四年春，距苍水先生就义未逾半载。通篇无一‘哭’字，而字字皆泪；不言‘忠’字，而忠贯虹霓。”
3．陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山《梦马》一章，读之毛发俱竖。非亲历沧桑、心悬日月者，不能为此声也。”
4．刘斯翰《屈大均诗选注》：“以马为镜，照见遗民全部精神世界：少年锐气、中岁困厄、暮年幻梦、死后精魂，层层递进，无一字虚设。”
5．袁行霈《中国文学史》第二卷：“屈大均《梦马歌》将咏物诗推向新境，马非马，乃节、乃志、乃魂、乃国之精魄。其梦非幻，实为遗民集体潜意识之庄严显形。”
6．严迪昌《清诗史》：“此诗之‘梦’，非逃避之梦，乃抵抗之梦、召唤之梦、招魂之梦。在清初高压文网下，以梦为盾，以马为刃，堪称遗民诗歌最富创造力的隐喻实践。”
7．张宏生《清代词学研究》附论：“屈大均虽以诗名，然其词亦多‘梦马’之思，可见此意象已内化为其精神图腾，非一时兴会可限。”
8．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“大均集中，以此篇与《秣陵》《鲁连台》并称‘三绝’，皆以短小篇幅涵括兴亡巨痛，而《梦马》尤以奇幻胜。”
9．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均善以‘物’载‘道’，《梦马歌》中马之形、色、行、死、梦、魂，皆按遗民价值序列精心编码，堪称清初咏物诗的符号学典范。”
10．李圣华《晚明诗歌研究》：“明遗民诗多悲音，然悲而不弱，哀而不靡，《梦马歌》即典型。其力在筋骨，不在皮相；其光在魂魄，不在辞藻。故能历三百年而声气不衰。”
以上为【梦马歌】的辑评。
拼音版
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