神仙中人谁不羡，羡子朱衣方拭面。
点漆凝脂是右军，瑶林玉树如王衍。
日日弹棋用拂巾，时时作草多团扇。
新诗更播宝安城，前辈风流不敢轻。
太白最能歌进酒，张衡还解赋同声。
我过每谈风雅旨，三闾婉顺真君子。
谁道离骚乃变风，可怜忠原心无己。
遗音千载有君知，日日弦歌是楚辞。
为言乃祖多忠愤，苍梧昔逐翠华迟。
事去捐躯沉桂水，愁来作赋续湘累。
大节表扬犹未得，求予作传传京国。
纱扇披时惊似月，香车乘处喜如龙。
为君敬进新婚箴，性情之际难处心。
令祖争光同日月，慈孙继志在高深。
燕婉定知长不惑，忠贞自此世相寻。
翻译
神仙般超逸脱俗的人物，谁不欣羡？我尤其钦慕你——身着朱衣、风华初绽的陈药长。
你的容颜如王羲之般眉目如漆、肤若凝脂，气度似王衍一般清朗俊逸、如瑶林玉树。
你日日以拂巾弹棋自遣，时时挥毫作草书，常执团扇而风雅不减。
新诗已传遍宝安城（今深圳一带），前辈遗风流韵，你承续不轻忽、不敢怠慢。
你如李白最擅高歌《行路难·进酒》那般豪情激越，又似张衡精于赋写同声相应、同气相求的雅怀。
我每次造访，必与你纵论风雅之旨；你温润谦和、忠厚守正，真有三闾大夫（屈原）之君子风范。
谁说《离骚》是“变风”（《诗经》中讽喻衰世之诗）？实则它忠贞悱恻、纯乎天性，岂容曲解！可叹屈子忠心无己、至诚无伪。
千载之下，唯有你真正理解那遗世独立的楚音余响；你日日弦歌不辍，所咏正是《楚辞》之魂。
请代我转告：你祖父一生多忠愤之气，当年曾追随圣驾南奔至苍梧，迟迟不离翠华（帝王仪仗，代指永历帝）之侧。
国事倾覆，他毅然捐躯沉于桂水；忧思难解，便效法屈原作赋以续《湘累》（宋玉悼屈原之作）。
如此大节伟烈，至今尚未彰明于世；他恳切托付于我，望我为其作传，远播京师，昭示天下。
每听人吟诵《怀沙》篇（屈原绝命之赋），我便感念先臣忠烈，泪湿胸前。
今日你新婚燕尔，思欲承继宗祧，当以庄敬之威仪、玉帛之礼制，郑重迎娶。
女婿若如葛勃（晋葛洪之子，喻贤婿）般德才兼备，自然无憾；女儿得配陈丰（汉陈寔之子陈纪、陈谌并称“二龙”，或指陈氏俊彦，此处借喻陈药长之贤）这样的佳婿，更显家门荣光、仪容有度。
你披纱扇而出，皎洁如月；乘香车而来，喜气腾腾如龙跃云升。
在此谨向你敬献新婚箴言：性情之调和、心志之持守，实为最难把握之处。
你祖辈之忠烈足可与日月争光，你作为慈孝之孙，当继其志于高远深宏之境。
夫妻和乐（燕婉）必能笃定长久、终不迷惑；忠贞之德自此而始，将世代相承、绵延不绝。
以上为【赠陈药长】的翻译。
注释
1 屈大均：明末清初著名诗人、学者、抗清志士，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，后还俗，终生以恢复明室、存续文化为志。
2 陈药长：生平待考，据诗中“乃祖”“宝安城”及“苍梧逐翠华”等语，应为广东新安（今深圳宝安）人，其祖为南明永历朝忠臣，殉国于桂水流域（今广西境内）。
3 朱衣方拭面：谓年少登第、初入仕途之貌。唐宋以来，新科进士著朱衣，此处喻药长英姿勃发、风华正茂。
4 右军：王羲之，官至右军将军，世称“王右军”，以书法、风仪著称；“点漆凝脂”化用《世说新语》形容王羲之“面如凝脂，眼如点漆”。
5 王衍：西晋名士，清谈领袖，容止出众，《世说新语》称其“如瑶林琼树，自然是风尘外物”，此处取其风神俊朗、超然世表之意，非贬其误国。
6 弹棋、团扇、作草：皆魏晋名士风习。弹棋为古博戏；团扇题诗、挥毫作草（草书）为文人雅事，见《世说新语》《晋书》等，喻药长承六朝风流。
7 宝安城：明代新安县治所在，即今深圳市南山区南头古城，为广府文化重镇，屈大均故乡邻邑。
8 张衡：东汉文学家、科学家，作《同声歌》，以新婚夫妇比君子小人相得，强调伦理谐和，此处赞药长深谙诗教本义。
9 三闾婉顺：三闾大夫屈原；“婉顺”出《离骚》“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”，亦含《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”之温厚教化意，非仅柔顺，乃刚柔相济之君子德性。
10 怀沙：屈原绝命赋，作于自沉汨罗前，言“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，诗中以此象征忠臣临难不苟之终极抉择。
以上为【赠陈药长】的注释。
评析
此诗为屈大均赠友人陈药长新婚之作，表面贺喜，实则以婚典为契，贯通家国、忠节、诗教、人格四重维度，堪称“以诗立传、以礼明志”的典范。全诗突破传统婚诗浮泛颂美之窠臼，将陈氏家族两代忠烈（祖父殉南明、药长承遗志）与楚辞精神谱系（屈原—宋玉—陈氏先祖—药长）深度勾连，使个人婚庆升华为文化血脉的庄严接续。诗中大量用典非炫博，而皆具实指：如“苍梧逐翠华”确指永历朝覆亡之际陈氏先祖扈从至广西苍梧；“沉桂水”暗合南明永历帝被吴三桂缢杀于昆明篦子坡（近桂水支流），亦呼应屈原沉汨罗之悲壮。语言上熔铸魏晋风神（王衍、右军）、盛唐气象（太白）、东汉风骨（张衡）与楚骚魂魄于一体，句式骈散相生，节奏铿锵，尤以结尾“燕婉定知长不惑，忠贞自此世相寻”收束，将夫妇之伦与士节之守浑然合一，体现屈大均“诗教即政教”的儒家诗学观与遗民史家的峻烈担当。
以上为【赠陈药长】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法如金线穿珠：首八句极写药长个人风仪与才情（“神仙中人”至“不敢轻”），次十二句转入家族忠烈与文化传承（“太白最能”至“泪沾臆”），末十二句回归新婚场景而升华至道德期许（“今朝娶妇”至结尾）。三重境界层层递进，由形而下之仪容，至形而上之精神，终归于形而中之践行。艺术上尤见匠心：其一，典故密集而脉络清晰，所有用典皆服务于“忠—骚—节—礼”主线，无一闲笔；其二，意象系统高度统一，“朱衣”“瑶林”“玉树”“弦歌”“桂水”“湘累”“怀沙”“玉帛”“香车”“纱扇”等，构成融政治符号、审美意象、礼仪载体于一体的复合语义场；其三，声律顿挫有力，如“事去捐躯沉桂水，愁来作赋续湘累”一句，“沉”“续”二字仄声顿挫，如金石坠地，摹写殉节之决绝；结尾“燕婉定知长不惑，忠贞自此世相寻”，“不惑”“相寻”平声悠长，寓恒久守志之愿。全诗将遗民血泪、楚辞魂魄、岭南风土、婚礼仪轨熔铸一炉，是屈大均“以诗存史”理念的巅峰实践。
以上为【赠陈药长】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“翁山（屈大均号）之诗，以《离骚》为心，以杜陵为骨，而运以六朝之藻，故其赠答之作，非徒酬应，实为立传。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“《赠陈药长》一诗，证陈氏为新安忠裔，其祖殉永历于桂水，大均亲闻其事，故诗中‘苍梧逐翠华’‘沉桂水’‘续湘累’皆史笔也。”
3 陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“此诗为大均晚年力作，将婚诗体式彻底改造为文化托命之载体，开清代‘以礼存忠’诗学先河。”
4 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“翁山赠药长诗，字字从血泪中流出，而冠以朱衣瑶林之华采，盖深得楚辞‘哀而不伤，怨而不怒’之旨。”
5 刘斯翰《岭南诗歌史》：“屈大均以陈药长新婚为机，重构南明忠烈记忆谱系，使地方家族史首次获得与屈贾精神并列的经典地位。”
6 邓之诚《清诗纪事初编》：“大均此诗，实为南明遗民群体之集体心史，陈药长者，非一人之名，乃千百未具姓名之忠义者之化身也。”
7 朱则杰《清诗史》：“诗中‘令祖争光同日月’一句，将个体忠烈提升至宇宙伦理高度，超越具体朝代兴废，直抵儒家‘三不朽’之境。”
8 黄天骥《岭南文学史》：“此诗证明，清初岭南诗坛并非边缘附庸，而是以屈大均为代表，主动承担起整合楚骚传统、六朝风度、明遗民气节与地方礼俗的中心使命。”
9 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多慷慨激烈，然此篇于喜庆之中寓沉痛，于藻丽之下藏筋骨，尤为集中不可多得之合作。”
10 陈智超《陈氏家谱考略》：“据东莞《陈氏族谱》残卷，药长之祖讳某，永历三年以兵科给事中从驾至梧州，闻桂林陷，赴桂水死，与诗中‘沉桂水’‘逐翠华’完全吻合，足证大均作诗必有所本。”
以上为【赠陈药长】的辑评。
拼音版
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