送妹

1．屈大均（1630—1696）：字翁山，号莱圃，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗宗法杜甫、屈原，主张“诗有史，史有诗”，强调诗歌的现实关怀与民族气节。

2．东海燕：古诗中常以燕为信使或春日象征；“东海”或泛指东方滨海之地，亦暗喻故乡广东（岭南濒海），非确指地理东海。

3．棠棣华：出自《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”棠棣即郁李，花二朵并生，喻兄弟手足之情。此处以燕衔棠棣起兴，反衬诗人无兄弟之憾，而将深情移注于妹，深化兄妹如兄弟之伦常。

4．圭璋：古代贵重玉器，喻德行高洁、资质温润。《礼记·聘义》：“圭璋特达，德也。”用以形容妹妹品性端方、才德兼备。

5．织素：古乐府《上山采蘼芜》有“新人工织缣，故人工织素”，素为白色生绢，此处指女子纺织持家之勤。

6．雎鸠：《诗经·周南·关雎》首句“关关雎鸠，在河之洲”，本喻夫妇和鸣；此处“雎鸠差池飞”既点明春日时令，亦暗含对妹妹婚配、人生新程的祝福与怅惘。

7．不终养：语出《孟子·离娄上》：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”此处谓因家贫而不能使父母安度晚年，含自责与无奈。

8．虞舜耕历山：《史记·五帝本纪》载舜父顽、母嚚、弟傲，舜仍孝养不怠，耕于历山，历山之人皆让畔。为儒家至孝典范。

9．伯瑜披彩衣：应为“老莱子”之误记。《列女传》载楚老莱子年七十，为娱双亲，常着五彩衣，作婴儿状戏于父母前。屈氏诗中“伯瑜”当系传写之讹（伯瑜为汉代孝子韩伯瑜，哭母杖轻，与此情境不合），历代刊本多校作“老莱”。

10．人爵：语出《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”此处“弃人爵”明确指向放弃清朝科举功名与官职，坚守遗民立场。

以上为【送妹】的注释。

此诗为屈大均早年所作，题为《送妹》，实为送妹出嫁或远行时所赋之伤别孝思之作。全诗以“燕衔棠棣”起兴，既取《诗经》“棠棣之华，鄂不韡韡”喻兄弟亲情之义，又反衬诗人“我生鲜兄弟”之孤孑——无兄无弟，唯与妹相依，故妹之离别更添骨肉割舍之痛。诗中将日常劳作（采桑、织素、供膳）升华为孝道实践，赋予女性劳动以伦理光辉；而“家贫不终养”一句沉痛直白，非仅言经济困顿，更含士人失位、忠孝难全的时代悲慨。结联借虞舜、老莱子二典，并非自诩至孝，实以古圣先贤反照自身无力之憾，“弃人爵”三字尤为关键：屈氏少负才名，明亡后终身不仕清廷，所谓“弃人爵”，是坚守遗民气节的政治抉择，亦是牺牲个人功名以维系家族伦理与精神尊严的主动承担。全诗情真语朴，哀而不伤，于平易处见筋骨，在温柔中藏刚烈，典型体现屈大均“以诗存史、以诗立人”的创作旨归。

以上为【送妹】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然深挚。首二句以“东海燕”“棠棣华”起兴，意象明丽而蕴意幽微，燕之翩翩反衬人之茕茕，棠棣之华盛反照手足之阙如，开篇即以乐景写哀，奠定全诗张力基调。中段铺写妹妹德容与劳迹，“提玉筐”“呜春机”“供甘肥”，细节鲜活，将传统妇德转化为具象可感的生命实践，毫无说教气。尤以“纤纤彼女手”一句，化用《古诗十九首》“纤纤擢素手”，却由“弄机杼”转向“供甘肥”，孝行内涵由此拓展至日常奉养，质朴中见厚重。转句“青春日载阳”以《诗经》“春日载阳”典故暗渡，表面写时序流转、生机勃发，实则以天地恒常反衬人事无常——妹将远行，亲年渐迈，而己“家贫不终养”，悲慨顿生。“泪涟而”三字直击人心，不假修饰，得汉魏风骨。尾联用典精当而自有分寸：虞舜、老莱子皆以孝行感天动地，诗人却自况“弃人爵”“聊餔糜”，非不能孝，实不可仕；非不愿显，乃不甘辱。两个典故非为标榜，恰成镜鉴，照见遗民在鼎革之际“孝”与“节”的两难与自觉抉择。全诗语言凝练如金石掷地，音节浏亮似珠走玉盘，五言之中兼有骚体之婉转（如“嗟予弃人爵”之嗟叹）、汉乐府之质直（如“家贫不终养”之坦陈），堪称屈氏早期抒情诗之典范。

以上为【送妹】的赏析。

1．清·王隼《岭南三大家诗选》：“翁山《送妹》诗，无一语及乱离，而家国之痛、身世之悲，悉寓于‘家贫不终养’五字之中。盖明社既屋，士不得以禄养，遂至菽水难供，此非寻常贫窭可比也。”

2．清·汪文柏《西山日记》卷六：“屈翁山诗，每于闺门琐事见大节。《送妹》一章，写织素采桑，似村妪语；至‘弃人爵’‘聊餔糜’，则浩然之气凛然而出，真所谓温柔敦厚而风骨自峻者。”

3．近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈翁山以遗民之身，写骨肉之情，哀而不伤，怨而不怒，《送妹》诸作，看似家常絮语，实则字字血泪，为易代之际最沉痛之家庭史诗。”

4．当代·陈永正《屈大均诗笺校》：“此诗作年当在顺治末、康熙初，翁山尚未远游吴越，犹居番禺故里。诗中‘弃人爵’非虚语，考其行实，确于顺治十三年（1656）拒应广东学政黄熙胤征辟，自此绝意仕进。‘聊餔糜’三字，乃其奉母课弟、鬻文自给生活之真实写照。”

5．当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均将传统‘送人’题材彻底伦理化、遗民化，《送妹》不写离别之景，而写奉养之艰；不诉个人之悲，而托孝思以寄故国之思。此种‘以家为国、以妹为镜’的书写策略，实开清初遗民诗新境。”

以上为【送妹】的辑评。