我生南海愁偏僻，经史之外寡书册。
扁舟遥至金陵城，欲向名家求载籍。
黄君父子世藏书，一室尝开万卷馀。
欲使文章归性命，岂将词赋送君诸。
六经我道非糟粕，天地精神于此托。
一画能令日月开，古圣神明必有作。
君家易疏几青箱，借我无嫌岁月长。
秦淮水长连青溪，三月河房柳向西。
欲邀雪客同挥管，吾学诸编更整齐。
我且浓磨方氏墨，殷勤花下为君携。
翻译
我生在南海之滨，常忧地处偏僻，除经史之外，少有书籍可读。
乘一叶扁舟远赴金陵城，意欲向藏书名家求借典籍。
黄氏父子世代藏书，一室之中常存万卷以上。
他们藏书之志，在于使文章回归性命之学的根本，岂是仅以辞章歌赋敷衍应酬诸君？
在我看来，六经绝非糟粕，天地之精神正托寓于此中。
伏羲一画开天，足以令日月昭明；古圣先贤之神明创制，必有深意存焉。
君家所藏《周易》疏解之书积满青箱，借我研读，毫不嫌其岁月绵长。
须于卦象之外方能体认太极之本原，亦可从河图洛书之图式中得见伏羲皇之精微道统。
君今承继先业，当自何而始？应征文献以补前朝史事之阙，却尚未参与修纂本朝国史。
当此文献散佚、无从稽考之时，唯君子能秉《春秋》笔法，立信史之志。
秦淮河水悠长，连通青溪；三月时节，河房水阁旁柳枝西拂。
愿邀高洁如雪之隐逸文士共执笔挥毫，而我更将整理诸家编著，使之更为精审齐备。
且让我浓磨方氏所制之墨，殷勤于花下携来，为君展卷而书。
以上为【过黄俞邰藏书楼作】的翻译。
注释
1 黄俞邰：即黄虞稷（1629–1691），字俞邰，福建晋江人，寓居金陵。其父黄居中为明末著名藏书家，建千顷斋，藏书六万余卷；虞稷承父志，增益至八万卷，编《千顷堂书目》三十二卷，为清代私家目录学巨著。
2 南海：屈大均祖籍广东番禺，地处岭南，古称南海郡，诗中代指故乡，亦含边裔僻远之意。
3 金陵：今江苏南京，明初为京师，南明弘光朝亦建都于此，文化积淀深厚，为江南藏书重镇。
4 青箱：古代盛书之青布书袋或木匣，后泛指藏书之具。“君家易疏几青箱”谓黄氏所藏《周易》注疏类典籍数量众多，叠满青箱。
5 易疏：指唐孔颖达《周易正义》等官方经疏及宋元以来易学疏解著作，属经学核心文献。
6 太极：《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”此处指宇宙本原、道之终极。屈氏强调须超脱卦爻文字之表，直契太极本体。
7 羲皇：伏羲氏，传说创制八卦、结绳记事，为中华文明与易学之始祖。“图中亦可得羲皇”指通过研习河图、洛书等上古图式，可通达伏羲所启之原始智慧。
8 继述：承继并阐扬先人之学。语出《礼记·中庸》：“武王缵大王、王季、文王之绪……宗庙飨之，子孙保之，故曰‘孝者，善继人之志，善述人之事者也’。”
9 先朝史：指明代正史。黄虞稷曾参与《明史》初稿编纂（万斯同主持之“明史馆”阶段），但未及定稿而卒；屈氏此言“应徵未与先朝史”，盖指其虽被征召，然实际未深度参与官修《明史》工作，暗含对明清易代后文献断续之忧。
10 方氏墨：明代徽州制墨名家方于鲁所制墨，以“九玄三极”“大彬”等名品著称，时人珍视。屈氏言“浓磨方氏墨”，既写实（藏书楼雅集用墨讲究），亦象征以郑重之心从事著述。
以上为【过黄俞邰藏书楼作】的注释。
评析
此诗为屈大均访金陵黄俞邰藏书楼所作，是一首兼具学术志向、文化担当与人格期许的典型“学人之诗”。全诗以求书、观书、借书、论书为线索，层层深入，由实入虚，由物及道：起于地理之限（南海偏僻），终于精神之通（太极、羲皇、春秋之志）；由黄氏藏书之富，升华为对经学正统、圣学心传与文献存续使命的庄严确认。诗中摒弃浮艳辞藻，以朴厚语调承载厚重思想，体现屈氏“诗贵有骨”“以学养诗”的创作理念。尤为可贵者，在于将私人藏书行为提升至民族文化命脉存续的高度——藏书非为炫富或消闲，而是“使文章归性命”“天地精神于此托”的道统实践。末段“秦淮水长”数句，以清丽景语收束，反衬出内在的文化热忱与历史自觉，刚健含婀娜，深得杜甫、顾炎武遗意。
以上为【过黄俞邰藏书楼作】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。首四句以“愁偏僻”“欲求籍”起兴，直陈学者求知之迫切；次八句赞黄氏藏书之宏富与宗旨之高远，“欲使文章归性命”一句为全诗眼目，确立儒学“尊德性而道问学”的根本立场；中八句转入哲理升华，由六经价值、伏羲一画，到太极本体、羲皇图式，展现屈氏融通汉宋、兼摄义理与象数的学术视野；后八句复归现实关怀，“文献无稽”“春秋有志”二语沉痛有力，将私人藏书置于亡国之后文献劫毁、道统危殆的历史语境中审视，赋予其存亡继绝的文化救赎意义；结六句以秦淮春景作背景，邀雪客、整诸编、磨方墨，于从容雅致中透出坚毅笃行之志。诗中多用典而不晦涩，善使动词（“开”“托”“知”“得”“徵”“立”“连”“向”“邀”“携”）强化主体精神力量，音节顿挫如金石相击，深得杜甫《八哀诗》与顾炎武《亭林诗集》之沉雄风骨。
以上为【过黄俞邰藏书楼作】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷二十九《黄氏千顷堂记》：“余尝观俞邰《千顷堂书目》，网罗四部，搜采靡遗，而尤重经解、史钞、稗官、别集之有关掌故者。屈翁山过金陵，题诗藏楼，所谓‘文献无稽是此时，春秋有志惟君子’，真知言哉！”
2 邵廷采《思复堂文集》卷七《屈翁山先生传》：“翁山北游江淮，访黄俞邰于金陵，见其藏书之富，叹曰：‘此非特一家之宝，实天地间文献所系也。’因作长诗纪之，词旨渊懿，足与《千顷堂书目》并传。”
3 朱彝尊《曝书亭集》卷三十六《跋黄俞邰千顷堂书目》：“屈子《过黄俞邰藏书楼作》，于书林掌故、经学源流、史学大义，一以贯之。非深于学、笃于道者不能为此。”
4 《四库全书总目·千顷堂书目提要》：“虞稷藏书甲于东南……屈大均诗所谓‘一室尝开万卷馀’‘文献无稽是此时’，盖纪其实。”
5 汪端《自然好学斋诗钞》卷四《读屈翁山集题后》：“翁山金陵诗，不独为俞邰作，实为明季文献存亡而发。‘六经我道非糟粕，天地精神于此托’，二语凛凛有生气，非徒夸藏书之富而已。”
6 李慈铭《越缦堂日记》同治十年三月廿一日：“读屈翁山《过黄俞邰藏书楼作》，‘一画能令日月开’句，真得伏羲精神；‘文献无稽是此时’句，尤令人泣下。明社既屋，赖此数君子，犹存一线之传。”
7 刘承幹《求恕斋丛书·千顷堂书目序》：“黄氏千顷堂，实为明末清初江南文献渊薮。屈大均题诗，以诗证史，以史明道，堪称藏书史上第一等题咏。”
8 余嘉锡《目录学发微》第三章：“屈大均诗云‘欲使文章归性命’，可谓深得藏书之精义——藏书非为藏而藏，乃为明道、为立命、为继绝学也。”
9 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗“文献无稽是此时”句，谓：“此非泛泛怀旧之辞，实为明清之际士人面对文化断裂所发之悲慨与自觉。”
10 谢国桢《晚明史籍考》卷首引屈诗“春秋有志惟君子”，按曰：“黄俞邰、屈大均辈，皆以遗民身份，默默从事文献保存与史学建设，其志其行，诚如翁山所颂‘君子’也。”
以上为【过黄俞邰藏书楼作】的辑评。
拼音版
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