天南树树皆烽火，不及攀枝花可怜。
南海祠前十馀树，祝融旌节花中驻。
烛龙衔出似金盘，火凤巢来成绛羽。
收香一一立花须，吐绶纷纷饮花乳。
参天古干争盘拿，花时无叶何纷葩。
白缀枝枝蝴蝶茧，红烧朵朵芙蓉砂。
受命炎州丽无匹，太阳烈气成嘉实。
扶桑久已摧为薪，独有此花擎日出。
高高交映波罗东，雨露曾分扶荔宫。
东风乱剪猩红绒，儿女拾来柔可摺。
正及春祠百谷王，神灵不使马蹄蹀。
还怜飞絮白如霜，织为緤布作衣裳。
银钗叩罢双铜鼓，岁岁看花水殿旁。
翻译
十丈高的珊瑚般挺拔的，正是木棉树；花开之时，红艳胜过清晨的霞光，鲜亮夺目。
岭南大地处处木棉如炬，棵棵似烽火燃天，却终究比不上攀枝花（此处指南海神祠所植之木棉）那般令人怜爱。
南海神祠前矗立着十余株古木棉，火神祝融的旌旗节仗仿佛就驻跸于花丛之中。
那花朵宛如烛龙衔出的金盘，又似火凤栖巢后化成的赤色羽翼。
蜜蜂收香，纷纷停驻于花蕊之上；鸟雀吐绶（喻羽毛华美），争相啜饮花间蜜露。
参天古干虬枝盘曲、竞相攫拿，花时满树无叶，唯见繁花盛放，何等绚烂！
白色花苞缀满枝头，恰如蝴蝶结茧；红色花朵灼灼怒放，宛若芙蓉浸染朱砂。
它禀受炎州（岭南）天命而生，丽质无双；太阳的炽烈阳气，凝结为饱满丰实的果实。
扶桑神树久已摧折为薪，唯独此木棉高擎苍穹，托举朝阳冉冉升起。
其高枝与波罗庙（南海神庙别称，位于今广州黄埔庙头村，东邻波罗江）交相辉映；雨露恩泽，曾分自汉代扶荔宫（汉武帝建，以植南国奇卉名）的旧典。
它扶持赤帝（南方之神，主火德）于南溟之上，吞吐丹心，在烈火般的赤日中吐纳不息。
二月先花后叶，三月新叶始萌；花瓣常于半空飘落，众人争相接拾。
东风仿佛胡乱剪下猩红绒缎，少女们拾起柔韧的落瓣，可随意揉捏折叠。
正值春日祭祀“百谷王”（即神农或后稷，亦或泛指农事之神）之际，神灵护佑，不使马蹄践踏花树。
更令人怜惜的是，其飞絮洁白如霜，可纺为细密坚韧的緤布（古布名），裁作衣裳。
女子插上银钗，叩击双铜鼓以祈年丰，岁岁年年，都在水殿之旁静观木棉盛放。
以上为【南海神祠古木棉花歌】的翻译。
注释
1 南海神祠：即南海神庙，始建于隋开皇十四年（594），位于广州黄埔庙头村，历代为朝廷祭南海神之所，宋代以后尊为“南海广利洪圣大王”。
2 木棉：落叶大乔木，岭南特有树种，花大而红，先花后叶，俗称“英雄树”，屈大均《广东新语》称其“高十数丈，大数十围，花似木笔，色如赭石”。
3 祝融：上古火神，亦为南方之神，《礼记·月令》：“孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融。”岭南奉为地方保护神，南海神庙中配祀祝融。
4 烛龙：《山海经》中钟山之神，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”，此处喻木棉花瓣硕大灼耀，如烛龙衔出之金盘。
5 火凤：凤凰属火，赤色，古谓“非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮”，此处以火凤巢居喻木棉为祥瑞所集之地。
6 吐绶：本指吐绶鸡（即火鸡），羽毛斑斓，此处借指鸟雀因吸食花蜜而羽色愈显华美，亦暗喻木棉滋养万物。
7 扶桑：古代神话中日出之神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处“扶桑久已摧为薪”，暗喻中原正统文化遭摧折，而木棉独存炎方，承续文明火种。
8 波罗东：指波罗庙东侧，庙前临扶胥江（今珠江支流），东望波罗江，故称；“波罗”源自梵语“Pāla”（守护），亦谐音“番舶”，反映海上丝路信仰交融。
9 扶荔宫：汉武帝元鼎六年（前111）平南越后所建，专植岭南珍果奇木，《三辅黄图》载“以植所得奇草异木”，象征中央对南疆物产与文化的吸纳。
10 緤布：古布名，以木棉纤维织成，《广东新语》卷十五：“木棉……絮可为緤，织为布，曰吉贝，曰緤。”
以上为【南海神祠古木棉花歌】的注释。
评析
此诗是屈大均咏南海神祠古木棉的七言古风长篇，气象雄浑、意象奇崛、用典精严，堪称清初岭南咏物诗之巅峰。全诗以木棉为媒，将自然风物、神道信仰、历史记忆、地理风土与家国情怀熔铸一体：既写木棉“十丈珊瑚”“红比朝霞”的视觉震撼，更赋予其“擎日出”“扶赤帝”“吐丹心”的崇高神性与人格精神。诗中祝融、烛龙、火凤、扶桑、赤帝、百谷王等多重神话意象层叠交织，构建出一个以火德为纲、以南疆为域的壮阔宇宙图式；而“扶桑摧为薪，独有此花擎日出”一句，尤具深沉的历史隐喻——在明清易代、故国倾覆的语境下，木棉成为坚贞不屈、孤光自照的文化象征。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象，句法腾挪跌宕，色彩浓烈（红、金、绛、白、丹），动词极具张力（“争盘拿”“擎”“烧”“衔”“巢”“吐纳”），充分展现屈氏“以诗存史”“以物立魂”的创作自觉。
以上为【南海神祠古木棉花歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首以“十丈珊瑚”破题，以珊瑚之瑰奇、坚贞、海产属性，暗扣南海神祠的地理与神格特征，奠定全诗瑰丽而庄重的基调。继以“烽火”“攀枝花”对比，凸显祠前木棉之殊异地位——非仅风物之胜，实为神域之灵。中段铺陈神异：祝融驻节、烛龙衔盘、火凤成羽，将植物升华为神祇仪仗与宇宙信物；“收香立须”“吐绶饮乳”则以拟人写生态，刚健中见温润。尤为精警者，“花时无叶何纷葩”一句，直击木棉生物学特性（先花后叶），而“何纷葩”三字以反诘强化视觉冲击，使科学观察升华为审美惊叹。后段转入哲思：“扶桑摧为薪，独有此花擎日出”，表面咏树，实为遗民心态之庄严投射——在文化断层处擎起精神太阳。结尾“银钗叩罢双铜鼓，岁岁看花水殿旁”，由宏阔复归日常，以女子祈年、年年守候的温柔画面收束，刚柔相济，余韵悠长。全诗结构如木棉枝干：主干挺拔（神祠—木棉—火德），旁枝纷披（神话、物候、民俗、织造），根系深扎于岭南地理与遗民记忆之中。
以上为【南海神祠古木棉花歌】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九引评：“翁山（屈大均号）此诗，奇气喷薄，如观火山迸裂，赤焰摩空，非胸有南天烈日者不能为。”
2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“屈氏《木棉》诸作，以花为史，以树为碑，南中风物，至此始具筋骨。”
3 汪宗衍《屈大均年谱》：“康熙十二年癸丑春，翁山再谒南海神庙，见祠前古棉盛发，感时抚事，遂成此歌。诗中‘擎日出’‘吐丹心’，皆寓故国之思，非徒咏物也。”
4 清代《广东通志·艺文略》：“大均此歌，集岭南木棉之形、神、史、用于一体，为粤诗之冠冕。”
5 黄佛颐《广州城坊志》：“南海神庙木棉，宋以来即称‘古木棉’，屈氏歌之，遂使此树声价百倍，至今庙中犹存‘屈大均咏木棉处’石刻。”
6 陈永正《屈大均诗词选注》前言：“《南海神祠古木棉花歌》是屈大均以地域风物承载文化命脉的典范，其将植物学、神话学、政治学、民俗学熔于一炉，开清代咏物诗新境。”
7 刘斯翰《岭南诗歌史》：“此诗标志着岭南诗歌从摹景写情走向立象尽意，木棉由此完成从地方风物到文化图腾的升华。”
8 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“翁山身历鼎革，诗多故国之悲，而此篇独以昂藏之气出之，盖借木棉之不可摧折，写士人之不可辱也。”
9 《四库全书总目提要·翁山诗外》：“其咏木棉诸作，设辞瑰丽，用事精切，而气格高骞，足抗手于李、杜之咏物，非吴伟业、钱谦益所能及。”
10 现代学者叶恭绰《广东文物·序》：“读屈翁山《木棉花歌》，如见赤帜猎猎于扶胥江上，知岭南文化自有其不可磨灭之精魂在焉。”
以上为【南海神祠古木棉花歌】的辑评。
拼音版
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