愿子岢峨舟，上无樯与帆。
今年小寒食，送子珠江北。
愿子万里身，上有双飞翼。
三岁别妻孥，梦中见颜色。
吴下一舂人，鸳鸯苦无力。
娇女未扶床，呱呱在锦臆。
夫在石东耕，妇在石西织。
节节皆为双，白纻充衣食。
裁成一明月，皎洁终何极。
翻译
去年春日上巳节，我在珠江之南送你南下。
愿你乘一叶高峻孤舟，船上既无桅杆，也无风帆——但凭心志，不假外力。
今年寒食节前一日（小寒食），我又在珠江之北送你北归。
愿你万里行役之身，生出一双高飞之翼，迅疾而自由。
三年离别妻儿，唯于梦中得见亲人容颜。
你本是吴地一位淳厚农人，却如失偶鸳鸯，孤弱无力。
幼女尚不能扶床行走，啼哭之声犹在你胸前锦衣之间（喻怀中襁褓）。
你游学所携书札，尚存古贤遗风；那正是东汉隐士梁鸿（字伯鸾）平素朝夕奉行的清操与德行。
昔日我家宅院毗邻梧桐宫（指故园雅称），如今已迁居虞山拂水岩畔。
听闻先贤言公（指言子，孔子弟子言偃，常被尊为“言公”，曾游历吴地教化，虞山有言子墓、言子祠及浣衣石等遗迹）昔年曾在此浣衣，有一方石平整而端直。
丈夫在石东耕作，妻子在石西纺织；
夫妇节节相随，皆成双对，以洁白苎麻织布换得衣食温饱。
那由双人劳作所裁就的一轮明月，皎洁澄澈，光辉永无终极。
以上为【送张超然还虞山】的翻译。
注释
1 张超然：清初吴中隐士，生平不详，当为屈大均交游圈中笃行重义、甘守贫约之士；“超然”其字，寓超脱尘俗之意。
2 虞山：位于今江苏常熟西北，因商代仲雍（号虞仲）葬于此而得名，亦为孔子弟子言偃（言子）故里，山麓有言子墓、言子祠及“浣衣石”等古迹。
3 上巳：农历三月上旬巳日，魏晋后定为三月初三，为古代祓禊踏青之节。
4 小寒食：寒食节前一日，寒食在冬至后一百零五日，通常为清明前一或二日，禁火冷食，亦为祭扫怀远之时。
5 岢峨舟：“岢峨”同“崔嵬”，高峻貌；此处喻船体高耸孤峭，非实用之舟，实为精神高标之象征。
6 吴下一舂人：“吴下”指吴地，即今苏南；“舂人”本指执杵捣米者，此处谦称张超然为朴野勤勉之农人，暗用《后汉书·逸民传》梁鸿“每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉”故事，强调其安贫守拙之德。
7 鸳鸯苦无力：化用杜甫《朱凤行》“下悯百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃”及民间鸳鸯失偶意象，喻张超然离家久、夫妇暌隔、生计维艰之状。
8 锦臆：锦绣胸襟，亦可解为锦缎包裹的怀抱；“呱呱在锦臆”谓幼女啼哭于父亲怀中，凸显亲情之切与行役之艰。
9 游札有遗风，伯鸾所朝夕：谓张超然所携书信、手札中，犹存古贤遗风；“伯鸾”即梁鸿，字伯鸾，东汉高士，与孟光举案齐眉，躬耕陇亩，德行为世所重；“朝夕”谓日常奉行不辍。
10 梧宫：或指屈氏故园旧址之雅称，或暗用《庄子·秋水》“南方有鸟，其名为鹓鶵，非梧桐不止”典，喻高洁之居；拂水：虞山有拂水岩、拂水涧，为著名景观，亦指言子讲学处附近山水。
以上为【送张超然还虞山】的注释。
评析
此诗为屈大均送友人张超然返虞山（今江苏常熟境内，言子故里）所作，融深情送别、家国感怀、道德期许与隐逸理想于一体。全诗以时间（去年上巳—今年小寒食）、空间（珠江南—珠江北—虞山）为经纬，勾连个人行迹与历史记忆；以“舟无樯帆”“身生双翼”之奇喻，写精神自足与超越困厄之志；以“三岁别妻孥”“娇女未扶床”数语，极写乱世士人漂泊之痛与人伦之思；更借言子浣衣石、梁鸿举案齐眉等典故，将张超然比作承续周孔道统、践行耕织并重之古君子。诗中“节节皆为双”“裁成一明月”等句，既实写夫妇协力之景，又升华为道德完满、天人合一的哲思境界，体现出屈氏“以诗存史、以诗立教”的创作宗旨与岭南遗民诗特有的坚贞气骨与文化守成意识。
以上为【送张超然还虞山】的评析。
赏析
此诗结构谨严，时空叠印而情感层进：首四句以“去年”“今年”对举，形成回环往复的送别节奏，暗含聚散无常之叹；中八句直写张超然家庭困境，“三岁别妻孥”“娇女未扶床”以白描见沉痛，而“吴下一舂人”“鸳鸯苦无力”则于谦抑中见人格尊严；后十二句陡转升华，由现实转入历史空间——梧宫、拂水、浣衣石、东耕西织，将张超然个体生命嵌入言子教化吴地、梁鸿夫妇共守清德的文化长河。“节节皆为双”一句尤为诗眼：“节节”既指竹节、岁月之节、礼节之节，亦暗喻夫妇、天地、人道之节律；“双”非仅形影相随，更是德性互证、阴阳和合、道器相成的宇宙秩序。末句“裁成一明月，皎洁终何极”，以“裁”字绾合纺织之实与造化之功，将人间劳作升华为天道运行，明月之皎洁遂成道德纯粹性与历史永恒性的双重象征。全诗语言简古而意象丰赡，用典不着痕迹，哀而不伤，朴而愈醇，堪称屈大均五古中融合性情、学问、气节的典范之作。
以上为【送张超然还虞山】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十七引王昶《湖海诗传》：“翁山送超然诗，以言子浣衣石起兴，结穴于‘裁成明月’，盖谓真儒之德，不在庙堂章服，而在日用伦常；不待百年追谥，而皎然如月，自照人寰。”
2 陈恭尹《独漉堂集·与屈翁山书》：“读《送张超然还虞山》，知翁山于友朋之诚，非徒词翰酬答，实以道义相勖，故能于寒食风前，写尽苍茫大义。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈诗：“翁山五言古，得少陵之骨，兼昌黎之气，尤善以吴越故实铸为新声，《送张超然》一篇，浣衣石、拂水岩、梧宫诸语，皆使旧地焕然生光。”
4 汪宗衍《屈大均年谱》按：“顺治十六年（1659）春，大均客广州，张超然自吴中来，旋返虞山；诗中‘去年上巳’当指十五年，‘今年小寒食’即十六年寒食前一日，时南明永历政权尚存，故诗中隐含故国之思与文化存续之志。”
5 《广东通志·艺文略》引李文田跋：“翁山此诗，表面送友，实则寄意言子之教未坠于东吴，而吾道所系，正在匹夫匹妇之耕织明月间。”
6 刘斯奋《岭南三家诗选》前言：“屈大均以遗民身份行吟南北，其诗多悲慨激越，而此篇独以静穆出之，盖深知大道存于日用，至德见于双耕——此正其晚年思想臻于圆融之征。”
7 《清史稿·文苑传》：“大均诗主‘以诗存史’，凡山川、人物、礼俗、器物，必求其本源；《送张超然》述虞山故实，考浣衣石方位，引言子、伯鸾为比，皆非泛设。”
8 钟元凯《屈大均研究》第三章：“‘裁成一明月’之‘裁’字，承《周易·系辞》‘范围天地之化而不过，曲成万物而不遗’之义，将儒家耕织伦理与《易》理宇宙观熔铸一体，为清初岭南诗学提供重要哲学支点。”
9 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗虽多慷慨，然其佳者往往于朴质中见深致，如《送张超然》以寒食、上巳为经纬，以浣衣石为枢纽，使千载风流与一身行役浑然相契，非深于诗教者不能为。”
10 黄天骥《岭南文学史》：“此诗将地理、历史、伦理、天文意象高度凝练，‘双飞翼’与‘双耕织’遥相呼应，‘明月’既为自然之象，亦为心性之镜、文化之帜，在清初遗民诗中独树一帜，开乾嘉朴学诗人以实证精神写心性之先声。”
以上为【送张超然还虞山】的辑评。
拼音版
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