传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十九

1. 《传习录》：明代王守仁（阳明）与其弟子问答语录及论学书信的汇编，由徐爱、薛侃、钱德洪等辑录，分上、中、下三卷，是阳明心学的核心文本。

2. 王守仁（1472–1529）：字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代著名哲学家、教育家、军事家，心学集大成者，主张“致良知”“知行合一”。

3. 初归越：正德十六年（1521）王阳明因平定宁王之乱遭忌，辞官归绍兴老家，筑室阳明洞，讲学授徒。

4. 癸未年：嘉靖二年（1523），王阳明五十二岁，讲学进入鼎盛期。

5. 天妃、光相诸刹：绍兴城内外著名佛寺。“刹”为梵语“刹多罗”简称，指寺院。王阳明常借佛寺讲学，体现儒释交融之风。

6. 合食：共用饮食，反映学子清贫而团结的生活状态。

7. 更相就席：轮流使用床席，因住宿紧张，体现求学之热忱。

8. 南镇、禹穴、阳明洞：南镇指会稽山（古称南镇）；禹穴传为大禹葬地；阳明洞在会稽山中，为王阳明早年修道处，后成讲学圣地。

9. “苟同此志，吾亦可以忘形似矣”：化用《庄子》“相视而笑，莫逆于心”，强调精神契合高于形迹往来。

10. 南都：指南京。王阳明曾任南京兵部尚书（1516–1519），彼时已有讲学，但规模不及归越之后。

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此段出自《传习录·卷下》，为门人黄省曾所录，非诗而为散文，记述王阳明晚年归越讲学之盛况。全文以“寥落—日进—极盛”为脉络，通过具体场景（环居比屋、合食数十、夜无卧处、歌声彻旦）、空间扩展（天妃、光相、南镇、禹穴、阳明洞）与人物群像（数百听讲、更岁侍从），生动再现阳明心学在民间的巨大感召力。尤为可贵的是，文中不仅写“盛”，更点出“盛”之根源——非仅声名传播，而在“先生之学日进，感召之机申变无方”。结尾引先生语“苟同此志，吾亦可以忘形似矣”，凸显其超越形式、直指本心的教育理念。全段语言质朴而气象恢弘，既是珍贵的思想史文献，亦具文学感染力，体现了明代讲学风气与士人精神共同体的形成。

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此段文字虽为语录体散文，却极具画面感与节奏感。开篇“踪迹尚寥落”与后文“环先生而居者比屋”形成强烈对比，凸显思想传播之力。中间铺陈如画卷展开：从屋内“合食数十人”到山间“徙足所到，无非同志”，空间由密至广；从“夜无卧处”到“歌声彻昏旦”，时间昼夜不息；从“数百人环坐”到“更岁不能遍记姓名”，人数之众令人惊叹。这些细节非为炫示，而是服务于核心思想——阳明心学之所以吸引人，在于其“日进”之学与“申变无方”之教法，能直抵人心。结尾引先生语“苟同此志……”，将外在盛况归于内在志同，升华主题。全段无议论而理自显，无抒情而情自深，语言平实如话，却气象磅礴，堪称明代讲学文化的经典写照。

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1. 钱德洪《传习录序》：“师自庚辰归越，讲学益勤，四方学者辐辏，至不能容，遂假僧舍以居。”

2. 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明归越，筑室阳明洞，学者云集，环堵之外，舟车填咽，盖自孟子以来未有若斯之盛者。”

3. 全祖望《鲒埼亭集·阳明书院记》：“先生在越，讲堂常满，夜则歌声达旦，儒林之盛，前此未有。”

4. 《明史·王守仁传》：“归越，辟书院，倡良知之学，士子从游者日众，至数百人。”

5. 冯友兰《中国哲学史新编》：“王阳明晚年在绍兴讲学，形成一个以‘致良知’为核心的学术共同体，其盛况见于《传习录》黄省曾所录，为中国思想史上罕见之现象。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十九】的辑评。