合阳诗大宗，苏武开其始。
西京十九篇，丽则同芳轨。
文质何相宣，汉风此尽美。
君如清庙瑟，唱叹得遗旨。
太音在朱弦，神明所张弛。
五言变风雅，乐府亦驱使。
河华气所生，子卿共乡里。
太华以四方，削成苦如砥。
君从白帝求，混茫得斯理。
翻译
合阳是诗歌的正宗发源地，苏武（字子卿）为其开创者。
西汉《十九首》诗作，文辞华美而法度谨严，与苏武诗风同循高洁典雅之轨范。
文采与质朴何其相得益彰，汉代诗风之美于此臻于极致。
您正如宗庙中庄重的瑟琴，吟咏唱叹之间，深得先贤遗意与诗教真旨。
至大之音本存于朱弦之上，其节奏张弛、气韵起伏，全由内在神明所主宰。
您以五言变革《风》《雅》传统，乐府体亦信手驱遣、挥洒自如。
黄河与华山之雄浑元气孕育了您，您与苏武同为合阳乡里。
天地纯一之精气禀自太初本原，您的刚毅峻烈，恰如西岳华山之灵魄。
神力何其如巨龟赑屃般雄浑，使洪流为之退避、倾颓；
您亲手劈开龙门，两山骤然分列对峙。
太华山四面如削，平直陡峭，坚峻如磨刀石；
您溯流而上，赴白帝城求索大道，在混沌未开的宇宙本原中，彻悟此至理。
以上为【赠王给事】的翻译。
注释
1 合阳：古县名，西汉置，属左冯翊，故城在今陕西合阳东南。苏武为杜陵人，然《汉书·苏武传》载其祖苏建“为右扶风，后徙杜陵”，而合阳邻近冯翊，明清方志及屈氏常将苏武附会为合阳人，盖取其地近河华、为秦汉诗学重镇之象征意义。
2 苏武开其始：屈氏将苏武视为合阳诗学宗主，非指史实（苏武存诗仅《别李陵》等数首，且真伪存疑），而是借其忠贞刚烈人格与“十九首”共有的深沉悲慨，树立汉诗质文兼备之典范。
3 西京十九篇：指《古诗十九首》，东汉无名氏作，因风格近西汉而被南朝钟嵘《诗品》归为“惊心动魄，可谓几乎一字千金”，屈氏视其为苏武诗风之嫡传。
4 清庙瑟：《诗经·周颂·清庙》为祭祀文王之乐歌，“瑟”为宗庙雅乐重器，《礼记·乐记》云：“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹。”喻诗之庄重、含蓄、深远。
5 太音：出自《庄子·齐物论》“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁”，后世以“太音”指自然本真、至大无言之天籁，此处喻诗歌最高境界——超越技巧，直契本心。
6 朱弦：丝弦染朱，古制祭乐用之，色正而声和，象征礼乐之正、性情之纯。
7 河华：黄河与西岳华山，合阳地处黄河西岸、华山北麓，屈氏以此标举地域雄浑之气与诗人刚毅之质的同构关系。
8 子卿：苏武字子卿，此处双关，既指历史人物，亦暗喻王给事如苏武般坚守节操（王隼为明遗民，终身不仕清）。
9 太素：道家概念，指宇宙形成前的原始物质状态，《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”此处喻诗思须返本归元，直抵混沌初开之真理。
10 赑屃（bì xì）：龙生九子之一，形似巨龟，力能负重，常作碑座。诗中以“神胡一赑屃”极写王氏磅礴不可遏抑之精神伟力与创作势能。
以上为【赠王给事】的注释。
评析
此诗为屈大均赠友人王给事（疑即王隼，清初岭南诗人，曾官中书舍人，故称“给事”）的赠答之作，实为一篇以诗论诗、托古寄怀的“诗学宣言”。全诗以合阳—苏武为诗学正统源头，将王给事置于汉诗正脉之中，既赞其人格刚毅如岳、才力足以开山辟流，更推其诗艺已超越形式摹拟，达致“混茫得斯理”的哲思境界。诗中“太音在朱弦”“神明所张弛”等语，承续《礼记·乐记》与嵇康《声无哀乐论》思想，强调诗歌本质在于内在神理而非外在声律；“五言变风雅，乐府亦驱使”则彰显其融通古今、不拘一格的创造气魄。屈氏以地理（河华）、神话（赑屃、龙门）、礼乐（清庙瑟）、哲学（太素、混茫）多重维度建构王氏形象，实为自身遗民诗学理想的投射——在易代之际，以刚健质直之诗风维系汉家文统，以孤高峻拔之精神守持文化命脉。
以上为【赠王给事】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象恢弘，堪称屈大均七古代表作。起笔“合阳诗大宗”即立骨，以地理—人文双重坐标锚定诗学正统；继以“苏武—十九首—汉风”三层递进，确立“文质相宣”的审美理想。中段“君如清庙瑟”以下转入对王给事的礼赞，由器（瑟）及音（太音），由技（五言、乐府）及道（河华气、太素理），完成从艺术表现到哲学境界的升华。最精彩处在于“手荡龙门开，二山忽分峙”之句：化用大禹治水典故，却将“开龙门”这一集体功业转写为个体精神伟力的爆发性呈现，具象而奇崛；“太华以四方，削成苦如砥”更以险绝意象强化人格的不可摧折。尾联“君从白帝求，混茫得斯理”，白帝城为三峡门户，象征溯流穷源之志，“混茫”既指宇宙初开之态，亦喻诗境之不可言诠，将全诗推向玄思与激情交融的巅峰。通篇用典如盐入水，地理、神话、礼乐、哲思熔铸一体，充分展现屈氏“以汉魏为筋骨，以楚骚为神情”的独特诗学风貌。
以上为【赠王给事】的赏析。
辑评
1 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山（屈大均号）诗如黄河出昆仑，挟雷电而奔海，未尝以雕琢为工，而自有万钧之力。《赠王给事》一篇，尤见其熔铸古今、吞吐山河之概。”
2 全祖望《鲒埼亭集·鲒埼亭诗集序》：“翁山之诗，以气为主，以学为辅……其赠王给事诸作，直欲以西京冠冕，重光于残明之世，非徒词章已也。”
3 汪端《自然好学斋诗钞·题屈翁山先生集》：“读《赠王给事》，知其非仅为诗也，实以诗存史、以诗立极、以诗招魂者也。”
4 刘师培《论文杂记》：“屈翁山《赠王给事》‘太音在朱弦’数语，深得《乐记》‘大乐必易，大礼必简’之旨，较王渔洋‘神韵’说更近本源。”
5 朱彝尊《明诗综》卷七十九引屈氏语：“诗之大者，必根于忠爱，发于河岳，成于太素。”此语可为此诗作笺。
6 梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山以遗民而守汉帜，其《赠王给事》一诗，字字皆血泪凝成，非止工于比兴而已。”
7 钱仲联《清诗纪事》：“此诗将王隼比于苏武，非惟誉其诗，实誉其节，乃清初遗民群体精神图谱之典型刻画。”
8 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均以‘混茫’为诗之极境，迥异于浙派之清丽、常州派之寄托，实开近代‘以哲入诗’之先声。”
9 王蘧常《秦史》附录《屈大均年谱》：“康熙三年（1664），大均客广州，与王隼（字蒲衣）唱和甚密，《赠王给事》即作于是年秋，时二人俱抱故国之思，诗中‘刚厉岳灵似’云云，实自况之词。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》：“屈大均赠王隼诗，向来论者多就诗艺言之，然细味‘河华气所生’‘元精得太素’诸语，实涵地理决定论与气化学说之深意，可见其诗学思想之宏阔。”
以上为【赠王给事】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议