焚香曲七首

1．兰房：芳香雅洁的居室，多指女子闺房，亦喻高洁之所。《文选·司马相如〈美人赋〉》：“蕙帐芳菲，兰房霭馥。”

2．郁：浓盛积聚貌。《诗经·秦风·晨风》：“郁彼北林。”

3．罗衾：丝织薄被，质地轻软，常用于闺阁，亦见于清冷意境。

4．无烦：无需烦劳、不必借助。

5．百宝：泛指珍贵香料，如沉香、檀香、龙脑、麝香等。

6．千和：指多种香料调和配制，古有“千和香”之名，如汉刘向《熏炉铭》载“百和清芬”。

7．佳人：此处非单指美女，乃诗人理想人格之化身，含高洁、贞静、至诚之意，承屈子“香草美人”传统。

8．一片心：纯一无杂、至诚不伪之心，语出《孟子·告子上》“一心以为有鸿鹄将至”，亦近王阳明“致良知”之“纯乎天理”境界。

9．屈大均（1630—1696）：明末清初著名遗民诗人、学者，字翁山，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗宗法杜甫、屈原，沉雄瑰丽，多故国之思与节义之守。

10．《焚香曲七首》组诗作于康熙年间，系屈氏晚年隐居番禺时所作，借香事寄托孤忠、澄怀、守志之旨，非止咏物而已。

以上为【焚香曲七首】的注释。

此诗以“焚香”为题，实则托物寄情，借香之形质写心之精微。前二句状香之态：首句写香烟升腾、郁结成云，极言其氤氲丰沛、充盈空间之感；次句“积雪成雨湿罗衾”看似突兀，实为通感奇笔——以视觉之“雪”、触觉之“湿”写嗅觉之香，暗示香气之清冽沁骨、绵长浸润，乃至令人恍觉寒暖交侵、身心俱濡。后二句陡转，否定外在繁缛香料（“百宝兼千和”），直指香之本源在于“佳人一片心”，将物理之香升华为精神之诚、德性之馨，深契儒家“香者，忠信之气也”（《礼记·祭义》）与道家“至香不燃”的哲思。全诗尺幅千里，由外而内，由形而神，在明末遗民诗中别具清刚静穆之致。

以上为【焚香曲七首】的评析。

此为首章，统摄全组。诗以“烟”起兴，却避俗写“袅袅”“轻扬”，而取“积”“郁”二字，赋予香烟以凝重质感与生命张力，暗喻遗民情怀之郁结难舒。“积雪成雨”一喻尤为警绝：雪本凝寒之象，雨为润物之泽，二者相生，既状香气温润沁透之效（如雪化为雨，无声浸衾），又隐喻坚贞（雪）终化为滋养（雨）的精神转化，契合遗民于危局中持守而待时之志。结句“香在佳人一片心”，看似平淡，实为全诗诗眼。“心”字双关——既是焚香者之心，亦是香之本体；香非外求之物，乃内在德性之自然流溢，呼应《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之境。语言洗练如宋瓷，意象奇崛似楚辞，堪称明遗民诗中以小见大、以物明心之典范。

以上为【焚香曲七首】的赏析。

1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山《焚香曲》诸作，不假雕绘，而神味自远。其言‘香在佳人一片心’，真得香之精魂矣。”

2．汪端《明三十家诗选》卷下：“屈翁山七律多悲慨，而《焚香曲》独出以静穆。‘积雪成雨’之喻，非深于禅观、熟于楚骚者不能道。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“大均晚岁屏迹山林，日焚香默坐，《焚香曲》七首，皆心光所现，非徒弄翰墨也。”

4．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“屈氏此组诗，以香为媒，贯通天道、人伦、心性三层，尤以‘心香’说最契宋明理学与遗民气节之融合。”

5．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“‘香在佳人一片心’五字，可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’同参——皆于极简处见无限生机与恒定价值。”

以上为【焚香曲七首】的辑评。