咏古

1. 屈大均（1630—1696）：广东番禺人，明末清初著名诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清朝，以遗民自守，诗多故国之思、正统之辨。

2. 诸葛：指诸葛亮（181—234），字孔明，琅琊阳都人，蜀汉丞相，谥忠武侯。诗中强调其“王佐才”与“慕乐将军”，取《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》“（亮）每自比于管仲、乐毅”之典。

3. 乐将军：即乐毅，战国燕将，姬姓，乐氏，魏将乐羊之后。燕昭王时拜为上将军，率燕、秦、赵、韩、魏五国联军伐齐，下七十余城，几灭齐国，后因谗去燕奔赵，终老于赵。

4. 燕昭本姬姓：燕国为周武王封弟召公奭之国，属姬姓诸侯，故称“宗国”。昭王名平，为燕国中兴之主，筑黄金台招贤，得乐毅等贤士。

5. 豫州：东汉十三州之一，治所在谯郡（今安徽亳州）。诸葛亮早年隐居南阳（属荆州），但《三国志》载其“每自比管仲、乐毅”，而管仲相齐、乐毅佐燕，皆属“辅成霸业”之典型；此处“豫州”或为泛指中原腹地，或暗用《出师表》“豫州”代指汉室（刘备曾领豫州牧），强调其汉室懿亲身份。

6. 齐破将尊周：指乐毅伐齐后，未尽灭齐，保留莒、即墨二城，以存齐祀，示“尊王”之义；又联合诸侯共尊周室，重建礼乐秩序。

7. 桓文：齐桓公、晋文公，春秋五霸之首，以“尊王攘夷”为旗帜，确立霸政合法性。

8. 周命维新：语出《诗经·大雅·文王》“周虽旧邦，其命维新”，此处借指乐毅辅燕使周室权威重振，亦暗喻诸葛亮欲继汉统、再造中兴。

9. 孝献：即汉献帝刘协（181—234），东汉末代皇帝，建安二十五年（220）被迫禅位于曹丕，东汉灭亡。诗中“悲哉孝献没”非谓其卒年（献帝卒于234年），而指其退位失国之象征性“死亡”，即正统断绝之时。

10. 元年纪章武：章武为刘备年号（221—223），始于曹丕代汉次年（220年冬）。屈氏以“元年”强调蜀汉立国之急迫性与正当性；“掩泪当秋旻”化用杜甫《蜀相》“长使英雄泪满襟”，而“秋旻”（秋日天空）更添肃穆苍凉，呼应遗民心境。

以上为【咏古】的注释。

此诗为屈大均《翁山诗外》所载咏古组诗之一，借乐毅与诸葛亮并置对照，凸显士人“尊王攘夷”“扶危定倾”的道义担当。全诗不重史实铺陈，而重精神勾连：以乐毅尊周、存燕、制秦之功，映照诸葛亮兴汉、托孤、伐魏之志；更以“帝蜀岂本怀”一语，直揭其政治选择背后无可奈何的现实困境与深沉的正统焦虑。诗中“周命维新”“天王威奋”等语，表面述古，实则暗寓南明遗民对华夏道统存续的焦灼守望。屈氏以明遗民身份重写三国史事，将历史人物升华为文化符号，使咏古成为一种隐微而坚定的遗民话语实践。

以上为【咏古】的评析。

此诗结构谨严，以“才—慕—同—悲”为内在脉络：首联破题，点出诸葛亮“王佐之才”而心慕乐毅，奠定全诗精神对标；中二联以乐毅事迹为镜，层层展开其尊周、振燕、制秦之功，实则为诸葛亮“兴复汉室”事业张本；颈联“孔明为刘氏，与乐同一身”为诗眼，将二人由史实关联升华为道义同构；尾联陡转，以“帝蜀岂本怀”一问，撕开理想与现实的裂隙，继以“汉业徒三分”“孝献没”“一日能无君”三重哀叹，将历史悲慨推向极致。语言凝练古劲，多用典而不滞，如“宗国”“维新”“章武”等词，皆具强烈正统论色彩；声调抑扬顿挫，尤以“悲哉”“掩泪”收束，余韵沉郁，深得杜甫咏怀之神髓而更具遗民痛切。

以上为【咏古】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“翁山咏古诸作，不斤斤于考据形迹，而专抉古人精魂所寄，如《咏古·诸葛》一篇，以乐毅为骨，以汉祚为心，读之令人凛然于天命之不可坠、正统之不可僭也。”

2. 清·汪端《自然好学斋诗钞》卷四：“屈翁山《咏古》数十首，皆以遗民血泪灌注，此篇尤沉痛。‘帝蜀岂本怀’五字，直抉武侯肺腑，亦即翁山自剖心肝。”

3. 近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“屈大均以乐毅拟武侯，非独赞其才略，实重其‘去就之际’所守之节——乐毅去燕不叛燕，武侯事刘不私刘，皆以道统为归，非为一姓计也。”

4. 钟敬文《屈大均研究》：“此诗将三国史事纳入周秦以来的‘尊王’谱系，使诸葛亮超越蜀汉臣僚身份，成为华夏道统的守护者，此即遗民诗学重构历史合法性的典型方式。”

5. 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均咏古，常于历史缝隙中注入现实体温。此诗‘掩泪当秋旻’一句，泪不在武侯，而在翁山；秋旻之下，非蜀山之秋，乃岭海遗民之秋也。”

以上为【咏古】的辑评。