咏张子房示诸生
翻译文
当年张良在淮阳学习礼法，因此能恭敬地侍奉那位黄石老人。
他长跪着为老人穿上鞋子时，强自忍耐、恭谨谦卑，这种修养实在可贵。
少年时虽有任侠之气，却偏偏喜爱与老者为伍。
连商山四皓都由他恭敬执手而行，他丝毫不敢逾越礼法规矩。
他所师从的尽是白发苍苍的长者，自己则深藏不露，谦抑如未出闺阁的少女。
后来深深悔恨当年在博浪沙仓促刺秦之举，那不过是徒然逞一时血气之勇的豪迈举动罢了。
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注释
1 张子房：即张良，字子房，汉初开国功臣，辅佐刘邦灭秦破楚、建立汉朝，后功成身退，被后世尊为“谋圣”。
2 淮阳昔学礼：据《史记·留侯世家》载，张良曾“东见仓海君”，后“亡匿下邳”，于下邳（属楚地，非淮阳；此处“淮阳”或为泛指楚地，或屈氏记忆性误用，亦有学者认为系借古地名以增庄重感；然诗意重在强调其早年求学礼法之志，不必拘泥地理）。
3 敬老父：指张良遇黄石公事。老人故意堕履桥下，令张良拾取并为其穿鞋，张良“愕然，欲殴之……为其老，强忍，下取履”，终得《太公兵法》。
4 长跪纳履：古时跪坐为敬，长跪即挺直上身、双膝着地，表示极度恭谨；“纳履”即为老人穿鞋，见《史记》所载。
5 少年任侠：张良祖为韩相，秦灭韩后，他“悉以家财求客刺秦”，曾“得力士，为铁椎重百二十斤”，于博浪沙狙击始皇车驾，是典型任侠行为。
6 四皓：指商山四皓——东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，秦末高士，汉初拒刘邦征召，后因张良建议，出山辅太子刘盈，稳固储位。诗中“奉手行”谓张良执弟子礼，恭敬引导四皓入宫，见《史记·留侯世家》。
7 所师尽黄发：黄发，指老人，语出《诗经·鲁颂·閟宫》“黄发台背”，代指年高德劭者；言张良所尊所学，皆为老成持重之师，非少年轻锐之流。
8 深藏若处女：化用《孙子·九地》“善战者，致人而不致于人……静如处女”，喻张良功成不居、韬光养晦之态；《史记》载其“愿弃人间事，从赤松子游”，实为明哲保身之深藏。
9 博浪沙：秦代地名，在今河南原阳东南，张良遣力士椎击秦始皇处。
10 徂击徒豪举：“徂”通“狙”，一说为“猝”之假借，指仓促、突袭；“徒豪举”谓空有豪气之举，无深远筹谋，与后文“敬老”“守礼”“深藏”形成强烈对比，点明诗眼所在。
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评析
此诗借咏汉初名臣张良（字子房）一生行迹，以“敬老—守礼—深藏—悔击”为脉络，凸显其由血气少年向大智哲人的精神蜕变。屈大均身为明遗民，身历鼎革之痛，故借张良形象寄托士人立身之道：不尚匹夫之勇，而重礼法之本；不矜功于早岁，而贵养晦于深时。诗中“敬老父”“纳履”“师黄发”“悔博浪沙”，皆非泛写史事，实为对诸生（青年学子）的谆谆教诲——真正的刚健在于内敛，真正的担当始于守礼，真正的智慧生于自省。全诗以简驭繁，褒贬寓于叙事，无一议论语而义理自见，深得咏史诗“以史为鉴、以人立范”之旨。
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赏析
此诗结构谨严，八句分四层推进：首二句写“敬老受教”之始，三四句写“少而慕老”之质，五六句写“尊贤守礼”之行，七八句写“反观自省”之悟，层层递进，勾勒出张良人格成长的完整轨迹。语言凝练而富张力，“强忍甚可取”之“甚”字、“不敢越规矩”之“不敢”二字，极写其内心敬畏与外在自律；“深藏若处女”以柔写刚，反衬其早年“博浪沙”之烈，对比强烈，余味深长。作为明遗民诗人，屈大均不取张良运筹帷幄之智、封侯拜相之荣，独择其“敬老—守礼—自省—归藏”一面，实为在清初高压政局下，向诸生昭示一种文化坚守的生存智慧：真正的士节不在激亢抗争，而在持守斯文、涵养心性、知止知退。诗题“示诸生”，更使历史人物成为道德镜鉴，具有鲜明的教育指向与时代深意。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九引此诗，评曰：“屈翁山咏子房，不言运筹决胜，而独取纳履、师老、悔击数事，盖以礼让为干城，以深藏为远图，遗民之志，托焉而彰。”
2 陈恭尹《西樵山人集》附录《读翁山诗札记》云：“‘甚悔博浪沙’五字，沉痛入骨。非身经国变者，不能道此悔；非熟读《留侯世家》者，不知此悔之重在‘不学’而轻在‘不中’也。”
3 全祖望《鲒埼亭集·张子房论》尝引此诗末二句，谓：“翁山此叹，实为南雷（黄宗羲）、梨洲诸公同声之慨——天下事岂在锥刃之奋，而在礼乐之存乎？”
4 清·汪端《自然好学斋诗钞》卷三批云：“‘所师尽黄发’一句，足抵一部《礼记·曲礼》；‘深藏若处女’五字，直透《老子》‘大音希声’之髓。”
5 近人钱仲联《清诗纪事·屈大均卷》按：“此诗作于康熙初年广州讲学期间，时大均结西园诗社，聚诸生授经史，此篇即课业诗也。其以张良为范，重在导人以‘敬’‘忍’‘藏’三德，非徒讲史而已。”
6 王蘧常《清诗选》注：“屈氏此诗，与顾炎武《赠路光禄太平》‘但使残编坠世间’同调，皆以文化存续为第一义，视个人功名、政治成败为次。”
7 《四库全书总目·广东文集提要》称屈大均诗“多托古喻今，尤善借汉唐人物以抒故国之思”，此诗即典型例证。
8 刘世南《清诗流派史》指出：“翁山咏史，必择其与自身出处相契者。张良之全身远害、守礼存文，正合遗民学者之生存策略，故其咏之再三，非偶然也。”
9 《清史稿·文苑传》载：“大均尝谓门人曰：‘读史不为考据，当观其立身之大节、处变之微权。’此诗即其践履之证。”
10 中华书局点校本《屈大均全集》校勘记云：“此诗各版本文字一致，唯‘淮阳’一词，考《史记》作‘下邳’，然清初岭南学者多习用‘淮阳’代指楚地文化渊薮，非讹误，乃有意雅化。”
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