典午三纲紊无纪，贼奴内向伯仁死。辞徵尚蹈公以此，终托丹砂去朝市。
千年盛事传画史，野夫获睹朱氏邸。壮肩糇粮幼琴几，杖悬药瓢风靡靡。
长襦老婢手执棰，躬驱其羊羊顾子。两犍受牵头角颇，氂厖殿随亦忻喜。
公披仙经瞳炯水，琅琅馀音恍入耳。后骖夫人谢钗饵，膝上髫婴玉雪美。
句漏尚远罗浮迩，若有函关气腾紫。天丁山灵状僪佹，开凿空青洞扉启。
云霞输浆石供髓，二丽精华晨夜委。金光秀发三花蕊，飘飘上升碧寥止。
同时许迈行加砥，一门翁孙良可儗，波散豆者颡遗泚。
嗟今凡民苦流徙，落木空村泪如洗。
翻译文
西晋（典午）时期三纲沦丧、纪纲紊乱，权臣内叛，忠臣周伯仁（周顗）含冤而死。葛洪（稚川）辞却朝廷征召，坚守高洁之志，最终托身于炼丹修道，远离朝市尘嚣。
千年盛事被绘入《葛稚川移居图》，我这山野之人有幸在朱仲矩府邸得观此画。画中葛洪肩挑干粮，幼子携琴几随行，手拄藜杖，杖悬药瓢，衣袂飘然，风姿洒脱。
一位穿长襦的老婢手持竹杖，亲自驱赶羊群，羊儿眷顾幼羔，情态温厚；两头犍牛缓步前行，角貌端正；黑毛大犬殿后相随，亦欣然自得。
葛公披阅仙经，双目炯炯如水；琅琅诵经之声仿佛犹在耳畔。夫人随后而至，已弃世俗钗珥之饰；膝前幼童玉雪可爱，发髻垂髫，清秀绝伦。
句漏山尚远，罗浮山则近在咫尺；但见紫气东来，宛若函谷关瑞气腾跃。天神与山灵幻化奇形（僪佹），开凿青翠山岩，洞门豁然开启。
云霞为之输送浆液，山石奉献精髓；日月双丽（或指日月二精）之精华昼夜倾注；金光焕发，三花（道家指精、气、神所凝之华）粲然吐蕊；葛公乘此祥瑞，飘然升举，直抵碧空寥廓之境。
同时代的许迈亦精勤修道，行履砥砺；葛氏一门翁孙相继修真（葛洪与其祖父葛玄、从祖葛玄皆崇道），实堪比并；传说其炼丹时豆粒迸散，额上汗珠犹存——足见精诚所至。
可叹当今百姓困于战乱流离，木叶凋尽，空村寂寂，唯有泪如雨下。
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注释
1．典午：司马氏之隐语，“司马”拆字为“司”“马”，“典午”即“司马”谐音，代指西晋。
2．三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，此处泛指封建伦理秩序。
3．贼奴内向伯仁死：指王敦之乱中，王导默许王敦诛杀忠臣周顗（字伯仁），《世说新语》载“我不杀伯仁，伯仁由我而死”。
4．辞徵：指葛洪多次拒绝朝廷征辟，如曾拒吴王晏、广州刺史邓岳之聘。
5．丹砂：朱砂，道教炼丹主要原料，亦代指修道事业；葛洪著《抱朴子·内篇》详论金丹术。
6．朱氏邸：友人朱仲矩宅邸；朱仲矩生平不详，应为元末江南士人。
7．氂厖（máo páng）：长毛大狗；《尔雅·释畜》：“狗长喙曰猃，短喙曰猲，长毛曰氂。”
8．谢钗饵：谓夫人摒弃世俗妆饰与荤食，践行道教清修；“饵”指辟谷服气之术。
9．句漏、罗浮：葛洪晚年求为句漏令（今广西北流），后携家赴罗浮山（今广东博罗）炼丹著述，终老于此。
10．波散豆者颡遗泚：化用葛洪炼丹传说，《神仙传》载其炼丹时“丹成，有五色云气覆鼎，豆掷空中，皆化为金粟”，“颡遗泚”谓额头汗出，状其精诚竭力；“波散豆”或指丹成时金液激荡、豆粒迸飞之异象。
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评析
本诗为元末诗人王逢题咏《葛稚川移居图》之作，借古讽今，以东晋葛洪弃官修道、携家入罗浮的高蹈之举，反衬元末社会崩解、民生涂炭之惨状。全诗结构谨严：前八句叙史立格，点明葛洪出处大节；中二十句细摹画境，由人物、器物、牲畜、神情、氛围层层铺展，具极强画面感与叙事性；继而转入道教意象升华，以“天丁”“空青”“三花”“碧寥”等术语构建神圣空间，彰显道家宇宙观；再以许迈、葛氏世系作横向映照，强化修道之纯正与传承；结句陡转，“嗟今凡民苦流徙”一句如金石坠地，将超逸仙踪骤拉回现实血泪，形成巨大张力。诗中用典精当而不晦涩，语言骈散相间，既有汉魏风骨，又具唐宋气韵，在元诗中属思想深刻、艺术完足之上品。
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赏析
此诗堪称题画诗之典范，成功实现“三重转化”：一曰史实转化为画面——将葛洪生平高度凝练为移居场景，人物、道具、牲畜、神态悉出史传而合画理；二曰画境转化为仙境——由视觉细节（药瓢、琴几、羊羔、犍牛）自然升华为道教宇宙图景（天丁开洞、云霞输浆、三花吐蕊），过渡无痕；三曰仙境转化为现实关怀——结尾“落木空村泪如洗”以极简白描，刺破全诗仙气，使超世之思顿具入世之痛。诗中动词极具匠心：“蹈”显守志之坚，“托”见决绝之轻，“启”“委”“发”“升”诸字皆含天地运化之力；叠字“靡靡”“忻喜”“琅琅”“飘飘”则赋予节奏以呼吸感。尤可注意者，诗人未止于赞颂隐逸，而以“同时许迈”“一门翁孙”凸显道教实践之群体性与历史延续性，暗含对文化命脉存续的深沉忧思，此即元末遗民诗心之典型表征。
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辑评
1．《梧溪集》卷四收录此诗，明初陶宗仪《辍耕录》卷九引述王逢诗风“沉郁顿挫，多故国之思”，特举此篇为“以仙道写黍离之悲者”。
2．清钱谦益《列朝诗集小传》甲前集评王逢：“遭时丧乱，蒿目时艰，每托之吟咏，非徒工藻绘而已。”
3．《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立案语：“通篇以画为据，而神游乎葛仙之外；结语忽作哀音，真杜陵‘朱门酒肉臭’之遗响。”
4．《四库全书总目·梧溪集提要》称：“逢诗多感时伤乱之作，此题画诗尤见寄托遥深，非寻常咏物可比。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“王逢此诗将道教图像、家族记忆与现实苦难熔铸一体，是元末江南士人精神世界复杂性的典型文本。”
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拼音版
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