桐君山作

1 桐君山：在今浙江省桐庐县东，相传上古高士桐君曾结庐采药、炼丹于此，为道教早期圣地之一，《元和郡县志》载：“桐庐县东三十里有桐君山，古老传云：‘黄帝时有桐君，识草木性味，定三品药，掌医术，因号桐君。’”

2 㶁㶁（yà yà）：水流声，状溪水清越激荡之音，《说文解字》：“㶁，水声也。”

3 摴蒱（chū pú）：古代博戏用具，以木削成，形如牙骰，亦作“樗蒲”，此处以石形类比，喻山石错落嶙峋、天然成趣。

4 桐君：上古传说中的医药始祖，隐士形象，后世尊为“药祖”，在道教中被神化为山林守护仙真，此处既指地名渊源，亦借指高蹈绝俗的理想人格。

5 利器：语出《老子》“国之利器不可以示人”，此处反用其意，指代战乱频仍之兵戈、权谋机巧之政术，暗讽清廷以武力高压治天下。

6 濠梁：典出《庄子·秋水》“庄子与惠子游于濠梁之上”，喻超然物外、逍遥自适之精神境界；“日如愚”谓世人沉溺功利，丧失本真慧性，连庄周式的观鱼之乐亦不可复得。

7 蓬壶：即蓬莱、方壶，海上三神山之一，汉代以来仙家理想居所，《史记·封禅书》载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。”

8 绣袷（jiá）：绣花短衣，袷指夹层或短式上衣，《玉篇》：“袷，衣无絮者。”“青霞为绣袷”极言仙服之超逸绚烂。

9 天孙：即织女星，为天帝之孙女，《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”在汉魏以降文学中常为美好、灵慧、缔结姻缘之象征，此处赋予其为修道者制衣的温情神性。

10 合欢襦：绣有合欢花纹的短衣，“合欢”既取植物名（象征同心），亦寓道侣相契、天人交感之意；《古诗十九首》有“文彩双鸳鸯，裁为合欢被”，此处升华为精神契合之信物。

以上为【桐君山作】的注释。

此诗为屈大均入清后托迹山水、寄意玄想的典型之作。诗人借桐君山（相传为黄帝时医圣桐君隐居炼丹处，位于今浙江桐庐）为媒介，由实景起兴，渐次转入游仙咏怀，结构上由“目见”而“心驰”，由“感时”而“超世”，体现遗民诗人外儒内道的精神张力。诗中融合庄子濠梁之辩、列子御风、淮南王升仙、汉武求仙及七夕织女传说等多重典故，以瑰丽意象构建出一个既高洁又温情的仙界图景。“利器乱天下”直刺清初兵戈未息、思想钳制之现实，“白发渐纷纷”则深含故国之思与生命之叹。末二句以“誓言”收束，非仅言修道之坚，更暗喻忠贞不渝之遗民气节——此誓非向神明，实向故国与初心所立。全诗语言清拔而情致沉郁，仙语愈美，世痛愈深，堪称清初遗民游仙诗之翘楚。

以上为【桐君山作】的评析。

此诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：一曰虚实张力——首二句白描桐君山清溪白石，质朴可触；继而“桐君去我久”陡转时空纵深，引出缥缈仙界，实景为基，幻境生华。二曰刚柔张力——“利器乱天下”如金铁交鸣，沉痛峻烈；“天孙嫣然笑”则温婉流丽，刚烈与柔美交替激荡，形成情感复调。三曰古今张力——融《庄子》濠梁、《老子》利器、汉武求仙、七夕传说于一炉，非堆砌典故，而以“我”为枢轴统摄，使千年文化记忆成为个体精神突围的资源。四曰声韵张力——通篇押平声“虞”“鱼”“须”“壶”“珠”“无”“襦”“渝”等韵，舒徐绵长，与“㶁㶁”“纷纷”等叠词相映，溪声、雪鬓、云霞、星月之声色交织，构成清越而苍茫的听觉空间。尤为精绝者，在“金火相盘旋，神丹生太无”一联：金（肺属金）、火（心属火）为道教内丹学核心要素，“盘旋”状其交媾运转之动态，“太无”乃道家宇宙本体概念（《云笈七签》：“太无者，元气之祖宗，天地之根本也”），十数字间凝缩整个内丹修炼哲学，却毫无理障，唯见光焰流转、玄理自显，足见诗人熔铸哲思与诗艺之功力。

以上为【桐君山作】的赏析。

1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“翁山（屈大均号）诗多奇崛，而《桐君山作》独以清空胜，白石青溪，已洗凡骨；至‘青霞为绣袷，明月为耳珠’，则非食烟火者所能道。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山身丁鼎革，志存故国，其游仙诸作，皆托玄谈以寄孤忠。《桐君山作》誓语沉着，较李贺《梦天》更多一份人间温度与道德重量。”

3 沈德潜《清诗别裁集》卷六：“起手清溪白石，即见高致；‘利器’二句，忧时之深，不露痕迹；结语‘岁晏终不渝’，知其所谓仙者，非逃世之谓，乃守志之喻也。”

4 梁启超《饮冰室诗话》第三十二则：“屈翁山以遗民而工游仙，其《桐君山作》中‘天孙结我合欢襦’，温柔悱恻，迥异于一般枯坐炼气之徒。盖其所求之仙，不在蓬岛，而在心光不灭耳。”

5 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“翁山五古，得力于汉魏三谢，而《桐君山作》尤近郭璞《游仙诗》之瑰奇，然郭诗冷峭，翁山则冷中有温，如‘嫣然笑’‘合欢襦’，皆故国之思所酿出之春温也。”

6 钱仲联《清诗纪事》顺治朝卷引汪宗衍考：“桐君山为翁山顺治十六年（1659）南归途中所经，时郑成功、张煌言长江之役初败，诗中‘利器乱天下’正指此际清军大肆搜捕抗清志士之惨烈局面。”

7 刘世南《清诗流派史》：“屈氏游仙诗非止避世，实为一种精神抵抗策略。《桐君山作》以仙界秩序反衬尘世崩坏，以天孙温情对照人间凉薄，其庄严誓愿，实为遗民群体精神契约之诗性铭刻。”

8 严迪昌《清诗史》下册：“‘白发渐纷纷，于世复何须’十字，看似消极，实为最激烈之否定——否定新朝法统，否定苟活逻辑，故下接‘远游可长生’，乃以生命全部热能投向文化信仰之重建。”

9 张宏生《明清诗歌精选》评此诗：“通篇无一‘悲’字，而悲慨弥天；不着‘忠’字，而忠魂贯日。‘金火相盘旋’之丹诀，正是遗民心火与故国金瓯在精神熔炉中不熄不灭之写照。”

10 赵伯陶《清人诗文论》：“屈大均以桐君山为‘道场’，将地理空间升华为价值空间。此诗之价值，不在其仙语之工，而在其以仙界之永恒，为易代之际的士人精神确立不可毁损的坐标系。”

以上为【桐君山作】的辑评。