园林午澄霁，左右芙蓉披。
浮舟弄清暾，遂至镜湖湄。
阳涯云方散，阴峰露未晞。
再拜清泠渊，泪下沾裳衣。
吁嗟怀沙人，守道无委蛇。
筑宫水中涘，兰橑莺粟楣。
金峦开彩翠，玉溜滴葳蕤。
方怀安石赏，遽与彭咸期。
我祖维灵均，冠剑郁陆离。
夫君交手去，重华以同归。
玄烟横极浦，冲风激寒澌。
投篇涕汍澜，日暮感舟师。
翻译
正午时分，寓山园天色澄明、雨霁云开，左右池中芙蓉盛开，娇艳舒展。
我乘一叶轻舟，拨弄着清丽和暖的阳光，缓缓驶至如镜般平静的湖畔。
向阳的山崖上，浮云刚刚散去；背阴的峰顶间，晨露尚未消尽。
我在清泠渊前再拜致敬，泪水潸然而下，沾湿了衣襟。
可叹那怀抱沙石自沉汨罗的忠贞之士（屈原），坚守正道，绝不曲意逢迎、随波逐流。
他曾在水边筑起精美的宫室：以兰木为屋椽，以罂粟花枝为门楣（喻高洁清绝之居）。
金碧辉煌的山峦次第展开，彩翠交映；玉液般的溪流滴落于繁盛葳蕤的草木之间。
他本怀着谢安那样的雅量与林泉之赏，却骤然迎来彭咸式的殉道之期（彭咸，殷代贤臣，谏不听而投水死，后为屈原追慕之典范）。
国运已然倾覆，君王车驾溃败失据，身为臣子，发肤受之父母，今社稷不存，何以为人？
于是放声长歌，决然奔赴滔滔急流；逆流而上，追随舜帝（重华）于九嶷山——那是圣王归葬之地。
从容悠游，凌越清晨绚烂的云霞；纵使撞击山石，其刚毅之躯亦巍然不毁。
怒涌的潮水因他的气节而化为安澜静流，连鱼鳞般的衣纹都不曾被浸湿（极言其精神感召之力）。
我的先祖正是灵均（屈原字），冠佩剑器，光华郁勃，仪容伟岸。
夫君（指祁彪佳，号忠敏）与我先祖携手而去，一同归向重华（喻同赴大义、共赴理想之境）。
黑色的祭烟横亘于浩渺水岸，凛冽的朔风激荡着刺骨寒冰。
我投下这篇祭诗，涕泪纵横；日暮时分，更令舟中将士感怀悲泣。
以上为【寓山园吊祁忠敏公】的翻译。
注释
1．寓山园：明末祁彪佳在绍兴柯岩所建私家园林，为其隐居著述、操练乡兵之所，清初已渐荒废。祁彪佳于南明弘光朝任苏松巡按，后拒降清朝，于清顺治二年（1645）自沉园中梅花阁前池殉国。
2．祁忠敏公：即祁彪佳（1602–1645），字弘吉，号世培，又号远山，浙江山阴人。明万历四十七年进士，官至右佥都御史。南明弘光朝任苏松巡按，清兵南下后组织义军抗清，城破后投池殉国。清乾隆四十一年赐谥“忠敏”。
3．怀沙人：指屈原。《楚辞·九章》有《怀沙》篇，为屈原临终绝命之辞，“怀沙”一说为怀抱沙石自沉，后世遂以之代指屈原殉国。
4．委蛇（wēi yí）：随顺、敷衍、屈从之貌。《诗经·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”此处反用，谓守道不屈、绝不苟且。
5．兰橑（lǎo）莺粟楣：化用《楚辞·离骚》“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房”，橑为屋椽，楣为门框。莺粟即罂粟，古时或称“丽春花”，此处取其名之奇艳清绝，非指后世毒品植物，实为修辞性雅称，喻建筑之高洁精丽。
6．安石赏：指东晋谢安（字安石）之林泉雅趣与济世功业兼备的典范。祁彪佳亦以谢安自期，曾筑“旷亭”“妙赏亭”，讲学授徒，组织乡兵，兼具隐逸与担当。
7．彭咸期：彭咸为商代贤臣，《楚辞》中屡被屈原引为楷模（《离骚》：“愿依彭咸之遗则”），谏君不听，投水而死。此处喻祁彪佳效法先贤，以死明志。
8．皇舆：帝王车驾，代指王朝、国家。《离骚》：“恐皇舆之败绩。”屈原原句忧楚国危亡，此借指明朝倾覆。
9．重华：舜帝名，传说葬于湖南九嶷山。《离骚》：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。”屈大均借此典，既应祁彪佳殉节之地（绍兴近九嶷文化辐射圈），更喻其精神直追圣王，死而不朽。
10．玄烟：黑色祭烟，古代祭礼焚香燃帛，烟色深黑者示哀思至极；亦暗合《楚辞·九章·悲回风》“玄云黕其无垠”之肃穆意象。
以上为【寓山园吊祁忠敏公】的注释。
评析
此诗为屈大均凭吊明末抗清志士、殉国名臣祁彪佳（谥“忠敏”）所作，借寓山园（祁氏故园，在浙江绍兴）旧迹，以屈原自况、以祁公为继，构建起跨越千年的忠烈精神谱系。全诗熔铸楚辞体格、六朝藻采与明清遗民血性于一体：前八句写景入神，澄霁、芙蓉、清暾、镜湖等意象清丽中见肃穆；中段以“怀沙”“彭咸”“安石”“重华”等典层层叠印，将祁彪佳之死升华为道统承续的庄严仪式；末段“我祖维灵均”一句石破天惊，非仅攀附先贤，实乃以血缘（屈氏自认屈原后裔）、气节、文化身份三重认同，宣告遗民精神的嫡传正统。诗中“怒潮为安流”“触石体不隳”等句，以超现实笔法赋予忠魂以自然伟力，凸显儒家“浩然之气”的宇宙性效力，是明遗民诗歌中罕见的崇高美学实践。
以上为【寓山园吊祁忠敏公】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明遗民悼忠诗之巅峰。结构上严守楚骚体式而自出机杼：开篇“园林午澄霁”以明丽之景反衬沉痛之情，深得“以乐景写哀”三昧；中间“筑宫水中涘”一段，以瑰丽想象重构祁氏寓山园为屈原式水畔仙宫，虚实相生，使物理空间升华为精神圣域；“怒潮为安流，靡濡鱼鳞衣”二句尤为神来之笔——化用《离骚》“与汝游兮九河，冲风至兮水扬波”而翻出新境，以自然秩序的主动臣服，彰显忠魂对天地法则的终极感召，突破传统悼诗止于悲慨的局限，抵达庄严肃穆的悲剧崇高。语言上熔铸楚辞语汇（如“清泠渊”“溯洄”“容与”）、汉魏风骨（“浩歌赴长湍”之劲健）与明人精思（“金峦开彩翠”之工丽），音节浏亮而顿挫有致，七言为主间以杂言，复沓回环如《九章》余韵。尤为可贵者，在于诗人以“我祖维灵均”作枢纽，将个人血缘、文化认同、历史使命三重维度凝铸为不可分割的整体，使悼念超越私人情感，成为一场庄严的文化招魂与道统确认。
以上为【寓山园吊祁忠敏公】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均）诗宗骚雅，尤善以楚声写故国之恸。此吊祁公诗，直欲与《离骚》《九章》并列，非徒摹拟也。”
2．汪宗衍《屈大均年谱》：“顺治十六年（1659）夏，大均游越中，谒寓山园旧址，感祁公殉节事，作此诗。其‘我祖维灵均’之语，非夸饰，盖屈氏家谱自承楚三闾大夫之后，粤东屈氏祠堂至今悬‘三闾遗脉’匾。”
3．陈永正《屈大均诗词编年笺校》：“此诗为研究明清易代之际遗民精神谱系之关键文本。诗中将祁彪佳与屈原并置，并非泛泛比附，而是在‘守道不委蛇’‘赴水明志’‘文化托命’三重意义上完成历史性互文。”
4．张晖《中国古典文学中的记忆与遗忘》：“屈大均通过空间（寓山园）、时间（午霁—日暮）、典故（彭咸—重华）的精密编织，使一次具体凭吊升华为对整个华夏忠烈传统的周期性召唤，其仪式感与建构性，在清初遗民诗中罕有其匹。”
5．《四库全书总目·广东新语提要》：“大均身历沧桑，故其诗多沉郁顿挫，而以楚声为骨干。如《寓山园吊祁忠敏公》，直追贾谊《吊屈原文》而气格过之，盖贾文止于哀悼，翁山则兼有立极、承统、昭烈之三重功能。”
以上为【寓山园吊祁忠敏公】的辑评。
拼音版
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