张耳从汉高，实用甘公说。
任嚣志偏霸，亦以天文决。
五星射越门，光气分隆准。
甘公言一倡，诸侯尽心折。
圣汉以龙兴，功可齐人杰。
君今治天官，言星复明哲。
手执大人符，机祥虑先泄。
观文以察变，吾尝求五列。
元气斟酌之，欲将斗柄揭。
天监岂无知，云汉光尚彻。
牵牛终服箱，南箕将失舌。
织女多文章，经纬资吾拙。
君且引兕觥，俯仰毋悲咽。
翻译
张耳追随汉高祖刘邦建功，实赖甘德（甘公）天文占验之说而定大计；
任嚣志在割据岭南称霸，亦凭天文星象决断形势。
五颗星宿光芒直射越地城门，其光气分映于刘邦隆准（高鼻）之相；
甘公一倡星占之言，诸侯闻之无不倾心折服。
圣明汉室以真龙应运而兴，其功业足可比肩古代人杰。
您如今执掌天文官职（天官），论星谈象，复显明哲睿识；
手持朝廷授予的“大人符”（高级官符），预察机微祥瑞，虑患于未发之前。
观天文以察世事之变，我曾潜心推求金、木、水、火、土五星（五列）之运行；
调和元气以斟酌天道，欲亲手揭举北斗斗柄，掌握四时权枢。
《连山》《归藏》《周易》三易所传深邃璇玑之道犹存，精微之言幸未断绝；
愿与您共研天数之学，使阴阳开阖、消息进退皆得其正。
灾异之事必谨严载录于史册，唯恐忧患积重而致国家崩坏竭尽；
上天监察岂会无知？银河（云汉）清光依然朗彻昭昭。
牵牛星终将服膺于天道纲纪（喻归顺王化），南箕星却将失其“簸扬”之舌（喻虚妄谗言失效）；
织女星主文章经纬，正可资我拙笔以纪述天地人文。
请您且举犀角酒杯（兕觥），从容俯仰于天地之间，不必悲慨哽咽。
以上为【咏史赠杨君】的翻译。
注释
1 张耳从汉高：张耳，秦末大梁人，初为魏国名士，后归刘邦，封赵王。《史记·张耳陈馀列传》载其早年游赵，尝与陈馀俱师事荀子弟子浮丘伯，后佐刘邦定天下。此处谓其依附刘邦，实受甘公星占启发，乃诗人托古立意，并非史实直录。
2 甘公：即甘德，战国末齐国天文学家，与石申并称“甘石”，著有《天文星占》八卷，为早期星占学奠基人。《史记·天官书》称“昔之传天数者……齐甘公”，其说影响汉初政治决策。
3 任嚣：秦将，秦统一后任南海尉，镇守岭南。病危时嘱赵佗“秦为无道……可立国”，后赵佗建南越国。诗中“志偏霸”指其割据自守之谋，“天文决”乃诗人虚拟其倚星象而筹边策。
4 五星射越门：五星即金木水火土，古人以为五星聚于某方主其地兴替。“越门”指南越之地门户，或指番禺城门，亦泛指岭南。《汉书·天文志》载高祖起兵时“五星聚于东井”，此处化用而移写越地，以应任嚣、赵佗故事。
5 隆准：高鼻，特指刘邦相貌特征，《史记·高祖本纪》：“隆准而龙颜。”诗中谓五星光气分映其相，强调天命所归。
6 大人符：汉代高级官员所执信符，如《后汉书·百官志》载太史令“掌天时星历……受诏则奉符行事”。此处借指杨君所任天官（钦天监官员）之正式印信与职权象征。
7 五列：即五星，古天文家分金木水火土为五纬，列于黄道附近，故称“五列”。《史记·天官书》：“天有五星，地有五行。”
8 斗柄：北斗七星之柄部（玉衡、开阳、摇光三星），古人观斗柄指向以定四时，《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春。”诗中“欲将斗柄揭”喻主动把握天时、主导世运。
9 三易有洞玑：“三易”指《连山》《归藏》《周易》三种古易；“洞玑”谓深通璇玑玉衡之理，即天文历算根本。《周礼·春官·大卜》：“掌三易之法。”《汉书·律历志》：“太极元气，函三为一……璇玑玉衡，以齐七政。”
10 南箕失舌：典出《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”箕星形似簸箕，主口舌谗言。诗中反用其意，谓南箕将失其“簸扬”（播弄是非）之舌，喻奸邪敛迹、天道清明。
以上为【咏史赠杨君】的注释。
评析
此诗为屈大均咏史怀古兼赠友之作，借秦汉之际张耳、任嚣、甘德等历史人物依托天文决大事之典，托寓对天道、人事、治乱、学术之深刻思考。全诗以“天官”杨君为对话对象，将星象学（天官之学）提升至经世致用、维系纲常、参赞化育的高度，既承袭汉代“天人感应”思想传统，又注入明遗民特有的历史忧患与文化持守意识。诗中“灾异谨大书，忧患惟崩竭”二句，表面言史官职责，实则暗寓对明清易代之际天崩地解之痛切体认；而“云汉光尚彻”“牵牛终服箱”等语，则在苍茫天象中寄寓不灭的文明信念与秩序期待。诗风雄浑博奥，用典密集而不滞涩，义理与辞采交融，堪称屈氏七古中思力最沉、格局最阔者之一。
以上为【咏史赠杨君】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，以“咏史”为经、“赠君”为纬，经纬交织，层层递进。开篇四句钩沉秦汉之际星占参政之史实，立意高远；继以“圣汉以龙兴”振起，转入对杨君当下的礼赞与期许，完成古今对接；中段“观文以察变”至“阴阳受开闭”，由实践上升至哲理，展现诗人融通天人、贯通古今的学术抱负；结尾“灾异谨大书”数句，陡转肃穆，将星象之学升华为史家之责、儒者之忧，至“云汉光尚彻”一句，于浩渺天宇中透出不可摧折的文化自信；末以牵牛、南箕、织女三组星象作结，既合天官身份，又以“服箱”（《诗经·小雅·大东》：“睆彼牵牛，不以服箱”）反用典故，昭示秩序重建，“织女多文章”更将天文与人文绾合无间。全诗用韵沉雄，多押入声（说、决、准、折、杰、哲、泄、列、揭、绝、闭、竭、彻、舌、拙、咽），顿挫铿锵，与其所承载的厚重历史感与坚毅精神气质高度契合，堪称屈大均“以诗存史、以诗立教”的典范之作。
以上为【咏史赠杨君】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九引评：“翁山（屈大均号）七古，骨力扛鼎，气象吞云，此篇尤见学养根柢，非徒以才气胜者。”
2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“翁山论天官之学，不泥术数，而归本于春秋之义，故其言灾异也，凛然有董生之风。”
3 汪宗衍《屈大均年谱》按：“此诗作于康熙十二年（1673）前后，时杨君任钦天监博士，大均方隐居番禺，诗中‘云汉光尚彻’‘牵牛终服箱’等语，实寓故国衣冠未沫、天命终归正统之深衷。”
4 陈永正《屈大均诗词编年校笺》：“诗中‘三易有洞玑’‘元气斟酌之’诸语，可见大均对邵雍《皇极经世》及宋代理学宇宙论之吸收，其天官思想已超星占术士之域，而近于哲学天道观。”
5 刘斯翰《清诗史》：“屈大均以遗民身份重申天官之学的政治功能，既承贾谊、董仲舒以来‘以天道证人事’传统，又为乾嘉考据学者重拾天文历算埋下伏线，此诗实为清代学术史一关键节点。”
以上为【咏史赠杨君】的辑评。
拼音版
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