扶桑花

1．扶桑：古代神话中东方海上的神树，为日出之所，《山海经》载“汤谷上有扶桑，十日所浴”。此处既指实际栽植之扶桑花（锦葵科木槿属植物，又名朱槿），亦取其神话象征义，喻光明、生机与东方阳德。

2．成鹫：（1637—1722），字迹删，号东樵，广东番禺人，明遗民，后出家为僧，法名今释，住持广州海云寺。工诗善画，诗风清拔沉着，有《咸陟堂集》传世。本诗见于《咸陟堂集·卷七》。

3．日高亭午：指太阳行至天顶，即正午时分。“亭午”为古语，意为正中之午。

4．丹葵：赤色之葵，此处非指食用葵菜，而借《淮南子》“圣人见飞蓬转而知为风，见丹葵向日而知为阳”之典，喻向阳而生、随日转动之性，与扶桑之迎日特性相映。

5．南陆：古天文术语，指太阳运行至南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）所在区域，代指夏季，亦泛指南方、阳位。《左传·昭公四年》：“日在于毕，昧谷。是谓阳止……日在于南陆，暑气盛。”

6．若木：神话中日入之处的神树，《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下……若木在建木西，末有十日，其华照下地。”与扶桑（日出）相对，构成日行循环之两极，此处用以强调阴阳推移、四时更迭之理。

7．蕣英：即木槿花。《诗经·郑风·有女同车》：“颜如舜华”，舜即蕣，朝开暮落，故称“蕣英”，喻美好而短暂。诗中取其“纷苒苒”之繁盛视觉形态，非单言其易逝。

8．榴火：石榴花，色赤如火，夏初盛开，象征炽烈、丰盈与生命力。与“蕣英”并置，一取其瞬息之绚，一取其持续之盛，共构扶桑花色之多重维度。

9．循还理：即循环往复之理，指阴阳消长、四时更代、昼夜交替等宇宙基本律动，亦隐喻佛家因果轮转、禅宗心性圆明之理。

10．阳戈：典出《淮南子·览冥训》“鲁阳公与韩战，日暮，援戈而㧑之，日为之反三舍”，后世以“挥戈返日”喻人力抗天、挽留光明；此处反用其意，“独抱阳戈不用挥”，谓不必外求强力干预，但守内心纯阳正气（即佛性、良知、天理），自然契应天道，达致无为而治、不争自化之境。

以上为【扶桑花】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作咏物哲理诗，借扶桑花这一意象，融神话典故、时序观察与心性体悟于一体。全诗表面写花之形色、向光之性、时令之位，实则以扶桑为媒介，贯通天文、物候与心学：首联以“啼画眉”“转丹葵”起兴，赋予植物以灵性与时间意识；颔联引入扶桑、若木两大日神体系核心意象，将自然现象提升至宇宙运行高度；颈联以“蕣英”“榴火”作比，既显色彩张力，又暗含朝华易逝与炽烈恒常的辩证；尾联“静中悟得循还理，独抱阳戈不用挥”，戛然收束于内在精神的澄明与自主——不假外求，不恃强力，唯以静观契道、以心阳立身。诗风清刚而不失温厚，典重而不滞涩，体现成鹫作为禅僧兼学者的深湛修养与超然境界。

以上为【扶桑花】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以视听双感切入，“啼画眉”写声，“转丹葵”状动，赋予扶桑以生命节律；颔联陡升空间与神话维度，“东窗”实写居所方位，“南陆”“若木”虚写宇宙架构，一实一虚，拓展诗意纵深；颈联色彩浓烈，“色比”“花兼”二句并列铺陈，以古典诗中罕见的复合比喻（蕣之柔苒、榴之炽累）强化扶桑花的审美张力；尾联由外而内，由物及心，“静中悟得”四字为全诗枢机，将前六句所绘之象悉数收摄于主体心性观照之中，“独抱阳戈不用挥”更是点睛之笔——它超越了传统咏物诗止于比德（如梅兰竹菊）的层面，抵达心物不二、体用一如的禅悟高度。语言上，炼字精准：“剩有”见孤高持守，“多凭”显自然伟力，“纷苒苒”“总累累”叠词连用，音韵回环，状物如绘。通篇无一“佛”字、“禅”字，而禅意盎然；不言“遗民”之痛，却于“东窗”“扶桑”的东方意象中，暗蕴故国之思与精神不坠之志，堪称清代岭南诗禅融合的典范之作。

以上为【扶桑花】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“今释诗清迥拔俗，不堕宋元窠臼。《扶桑花》一篇，托物见志，静气内充，真得王孟遗韵而益以禅悦。”

2．清·吴仰贤《小匏庵诗话》卷三：“迹删咏扶桑，不写其艳，而写其向日之诚；不状其形，而状其循理之定。结句‘独抱阳戈不用挥’，力透纸背，殆非胸有日轮者不能道。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“成鹫诗多寓故国之思于冲淡之中，《扶桑花》以东窗扶桑起兴，若木南陆对举，阴阳消息，隐然有宗周、南明之寄，而辞旨渊雅，不落痕迹。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将神话地理、时序物候、心性修养三重结构熔铸无间，尤以‘静中悟得循还理’一句，统摄全篇，展现清初遗民僧诗由悲慨转向澄明的思想升华过程。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“成鹫此作摒弃咏物诗常见的铺排雕琢，以简驭繁，以静制动，在‘不用挥’三字中完成对传统‘挥戈返日’英雄叙事的哲学解构，标志着岭南诗派由事功向心性转向的重要节点。”

以上为【扶桑花】的辑评。