送汪扶晨归歙葬亲
翻译文
十月黄河已然结冰，北方寒风凛冽，萧瑟刺骨。
这位孝子（汪扶晨）遥望故乡松楸掩映的父母坟茔，一路跋涉，雪深没膝，步履维艰。
乌鸦在南方哀啼，又在北方哀啼——声声凄厉，催人白头；母亲已逝，永不可复得！
墓道陡峭险峻，送葬者皆匍匐而行，以示至敬。
众人扬起飞土驱赶侵扰陵寝的野狐，殷勤协助封土培坟。
而我却独独不得闲暇亲往襄助，唯余泪水纵横，沾湿胸前衣襟。
念君纯孝之思浩渺无极，此情此境，教人何以为极？
母亲啊，若在苍天之上，愿您日日容颜清晰可瞻；
母亲啊，若在黄泉之下，愿您夜夜叹息犹能入耳。
愿以诗文为献祭之牺牲，以仁义为鼎中盛奉之实馔；
庶几能传扬美好令名，使之成为天下人效法之楷模。
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注释
1. 汪扶晨：清初歙县人，生平事迹不详，当为屈大均友人，以孝行著称。
2. 歙（shè）：今安徽歙县，古徽州府治，明清以儒风醇厚、孝义传家闻名。
3. 松楸：古代墓地多植松、楸二树，后以“松楸”代指坟茔、故里祖茔。
4. 之子：此人，指汪扶晨，语出《诗经·周南·桃夭》“之子于归”。
5. 乌乌：拟乌鸦啼声，古诗中常作不祥或哀悼之征，《汉书·杨恽传》有“田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！……仰天拊缶而呼乌乌”之悲慨，此处强化哀思氛围。
6. 墓道：通向坟墓的道路，亦指墓前神道；“巉岩”言其陡峭崎岖，既写实亦喻孝行之艰难卓绝。
7. 扑匐：同“匍匐”，伏地而行，古礼中表极度哀敬，见《仪礼·士丧礼》“主人及亲者皆匍匐”。
8. 丰狐：大狐，古谓狐性狡黠，喜穴居陵墓，故驱之以护茔域，见《礼记·檀弓上》“狐死正丘首”，亦含慎终追远之意。
9. 不遑：无暇，来不及；《诗经·小雅·四牡》“王事靡盬，不遑启处”，此处自责未能亲赴襄助。
10. 贻令名：留传美名；语本《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，屈氏以此收束，将孝行纳入三不朽之儒家价值谱系。
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评析
此诗为屈大均送友人汪扶晨归歙县安葬双亲所作，属典型的“送别·哀悼·颂孝”三重主题交融的清初遗民诗。全诗不事铺排，而以冷峻意象（冰河、朔风、雪膝、乌啼、巉岩、黄泉）层层叠加，构建出肃穆悲怆的丧礼时空；又以“乌乌南北啼”“一啼一白头”的复沓句式，化用《古诗十九首》“思君令人老”之笔意，将孝思之痛升华为生命共感。尤为可贵者，在尾章由私情转向公义：不囿于个人哀恸，而将孝道提升至“文章为牺牲，仁义为鼎实”的文化担当高度，赋予传统孝思以士人精神的庄严性与普世性，体现屈氏“以诗存史、以诗立教”的遗民诗学理想。
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赏析
本诗结构谨严，起于时令之“冰”“风”“雪”，以天地之肃杀映照人心之悲怆；承以空间之“松楸”“南北”“墓道”，拓展哀思之广度与纵深；转至声音之“乌啼”、动作之“匍匐”“飞土”，使悲情具象可触；结于哲思之“苍天”“黄泉”“文章”“仁义”，完成由个体丧亲到文化立教的升华。语言凝练如刀刻，尤以“一啼一白头”五字，音节顿挫，意象惊心，将时间流逝、生命衰颓、子欲养而亲不待之痛压缩于瞬间视听，深得杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍”之神髓而更显峻急。末四句以“牺牲”“鼎实”为喻，将孝道仪式转化为精神祭祀，使传统挽诗突破哀婉窠臼，获得士人文化自觉的厚重力量，堪称清初遗民孝诗之典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》初编卷十二引李调元《雨村诗话》：“翁山送扶晨归歙葬亲诗，字字从血泪中淬出，而结以‘文章为牺牲’，则孝思已化为道统薪传，非寻常哭墓者比。”
2. 陈永正《屈大均诗词编年校注》：“此诗作于康熙初年，时大均隐居番禺，闻友人奔丧，感同身受，遂以诗代奠。‘母兮在苍天’二叠，直承《诗经·凯风》‘爰有寒泉，在浚之下’之比兴遗意，而气象更为阔大沉郁。”
3. 饶宗颐《澄心论萃》：“屈氏以遗民之身，守孝义之本，诗中‘仁义为鼎实’一句，实乃易代之际士人重建价值秩序之宣言，非徒为友人张目也。”
4. 张宏生《清诗探微》：“全诗不用一典而典故内蕴，如‘乌乌’暗摄《古诗十九首》与《汉书》悲音，‘匍匐’隐括《仪礼》丧礼，‘鼎实’呼应《周礼》祭仪，可谓‘无字无来历’而‘有句皆肺腑’。”
5. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗多激楚之音，然此篇哀而不伤，怨而不怒，于椎心之痛中持守礼义之正，足见其学养之深、志节之坚。”
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