粤臺怀古
百粤称天府，双台眺碧空。
海吞南武郡，山枕赵佗宫。
珠市鲛人集，金门蜃气通。
潮飞千嶂白，花映半天红。
游女云边艇，都人果下骢。
洲形斜偃月，草色远含风。
笛弄沉香浦，觞浮桂树丛。
衣冠分建业，井里比新丰。
久变蛮夷俗，长怀割据功。
交州元险阻，越尉亦英雄。
黄屋扶桑下，朱旗旭日东。
秦皇难再世，项羽枉重瞳。
虎视曾何益，龙兴自不同。
匹夫休叱咤，三杰正和衷。
卒致歼垓下，何妨王汉中。
任嚣谋略善，陆贾笑谈工。
立国聊乘乱，称臣遂效忠。
春秋朝衮冕，关塞罢兵戎。
宁求勾漏令，早作浣花翁。
三寸留侯舌，千钧李广弓。
飞扬心未已，导引术无穷。
月出扶胥树，霞横朔漠鸿。
骑羊人已去，舞剑曲初终。
踪迹虽飘梗，精诚每贯虹。
言寻广成子，长啸上崆峒。
翻译文
百粤之地素称天府之国，双台高耸，遥望碧空浩渺。
大海吞纳着古南武郡的疆域，群山环抱赵佗所建之宫苑。
珠市之上鲛人云集，金门之外海市蜃楼之气通连天地。
潮水奔涌，千峰映照如雪；繁花盛放，半壁天空染作殷红。
游女乘轻舟浮于云影之间，都中士人骑着果下小马悠然往来。
沙洲形如斜卧之新月，芳草青青，远接长风。
笛声悠扬，在沉香浦上回荡；酒杯浮泛于桂树成荫的溪丛。
衣冠礼制分承建业（南京）旧绪，街巷闾里气象堪比汉高祖所置新丰。
蛮夷风俗虽久已变迁，而人们仍长久追怀赵佗割据岭南、开创基业之功。
交州本为险阻之地，南越尉（赵佗）亦真英雄也。
他曾在扶桑日出之处筑黄屋称尊，朱旗猎猎，辉映旭日东升。
秦始皇难再临世以统驭此方，项羽纵有重瞳之异相，亦徒然悲愤。
徒然虎视眈眈有何益处？真正的龙兴伟业，自有其不同凡响之格局。
匹夫不可恣意叱咤，而张良、萧何、韩信三位杰出辅臣正同心协力、和衷共济。
终致项羽兵败垓下，又何妨刘邦先王于汉中、蓄势待时？
任嚣谋略精审善断，陆贾谈笑之间即促成南越归汉。
赵佗立国，姑且乘天下大乱之际；后又称臣于汉，遂以效忠表其诚。
自此春秋时节朝聘汉廷，冠冕俨然；关塞之间，兵戈永息。
翠羽仙禽鸣于海峤之上，繁花纷纷飘落刺桐枝头。
此地仙灵多栖隐之窟宅，所产芝草术药之效，更胜华山、嵩山所出。
五岭清幽，足可栖心隐迹；而中原大地，至今犹战伐不休。
我宁可求为勾漏令（葛洪曾隐居勾漏炼丹），早作浣花翁（杜甫草堂闲居之志），远离纷争。
三寸之舌如留侯张良，可折冲樽俎；千钧之力似飞将军李广，能威震边陲。
壮怀激荡，雄心未已；导引吐纳之养生术，亦修习不倦、无穷无尽。
明月升起于扶胥古树之巅，彩霞横贯朔漠长空，鸿雁飞渡。
骑羊仙人（葛洪）早已羽化而去，舞剑悲歌之曲（项庄舞剑之类）亦已终了。
我平生踪迹虽如飘蓬断梗，无所依止；然一片精诚，常如长虹贯日，昭然不灭。
愿追寻广成子（黄帝师，道家至圣）之高踪，长啸一声，直登崆峒绝顶。
以上为【粤臺怀古】的翻译。
注释
1. 百粤：古称两广及越南北部为百粤（亦作百越），泛指岭南地区。
2. 双台：指广州越秀山之越王台与朝汉台，相传为南越王赵佗所筑，为登临观览、朝汉受命之所。
3. 南武郡：秦置南海郡，治番禺（今广州），汉初赵佗立国，沿袭秦制，“南武”或为“南海”之别称或雅称，亦有说为赵佗所设别称郡名，此处泛指岭南核心疆域。
4. 赵佗宫：赵佗在番禺所建南越国宫室，遗址在今广州北京路一带。
5. 珠市：广州古有“珠江南岸珠市”，为海上贸易与珍珠集散地；鲛人：古代传说中居于海中之人，善织绡，此处代指滨海渔民或海外商旅。
6. 金门：一说指广州珠江口之金锁门（古海门），一说借指海市蜃楼显现之“金门蜃气”，即海市幻景，喻岭南通海之灵异。
7. 沉香浦：广州近海产沉香之地，古有沉香浦，为著名风物地标。
8. 建业：三国吴及东晋、南朝宋齐梁陈之都城，即今南京，此处代指中原正统衣冠制度。
9. 新丰：汉高祖为其父仿丰邑所建，迁丰邑故人于此，以慰乡思，后喻风俗淳美、井里如故之理想社会。
10. 勾漏令：东晋葛洪曾任勾漏（今广西北流）令，后辞官炼丹修道，成为岭南道教象征；浣花翁：杜甫居成都浣花溪，自号“浣花野老”，此处借指高洁隐逸、诗书自守之文人生活。
以上为【粤臺怀古】的注释。
评析
本诗为屈大均《翁山诗外》中名篇《粤台怀古》，以“粤台”（指南越国故地广州之越王台、朝汉台等遗迹）为切入点，借咏史而抒怀抱，融地理、历史、政治、哲思与个人身世于一体。全诗以雄浑笔力铺陈岭南形胜，以深沉史识重评赵佗功过，既肯定其保境安民、化导蛮俗、存续华夏衣冠之功，又超越简单褒贬，置于秦汉鼎革大势中辩证观照——既斥秦皇暴政、项羽短视，亦赞任嚣远谋、陆贾巧辩，尤推重“三杰和衷”“龙兴自不同”的集体智慧与历史理性。诗中“宁求勾漏令，早作浣花翁”二句，表面归隐之志，实为遗民士节之坚守：不仕清廷，退守文化正统，以著述存史、以诗学立心。结句“言寻广成子，长啸上崆峒”，将个体生命升华至道家超然与儒家担当交融之境，是屈氏“以诗存史”“以诗立命”的典型体现。全诗用典密而妥帖，意象宏阔而精微，音节铿锵，气脉贯通，堪称清初岭南史诗之冠冕。
以上为【粤臺怀古】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前十二句写粤台形胜与历史现场，以“海吞”“山枕”“潮飞”“花映”等动词赋予自然以磅礴动态，奠定雄奇基调；中二十句转入史论，以赵佗为中心，串联任嚣、陆贾、刘邦、项羽、秦皇诸人，构成一幅秦汉之际岭南与中原互动的立体图卷，尤以“虎视曾何益，龙兴自不同”“匹夫休叱咤，三杰正和衷”等联，跳出成败论英雄窠臼，彰显屈氏卓异史识；后十六句由史及己，从“宁求勾漏令”到“长啸上崆峒”，完成由历史反思到人格升华的飞跃。艺术上，诗中对仗工稳而不板滞（如“潮飞千嶂白，花映半天红”），用典密集而血脉贯通（全诗涉典二十余处，无一赘疣），色彩浓烈（“千嶂白”“半天红”“朱旗旭日”）、声音清越（“笛弄”“舞剑曲终”）、时空纵横（扶胥树—朔漠鸿，广成子—崆峒），充分体现屈大均“以汉魏之骨，运唐人之格，兼采六朝之藻”的诗学追求。更可贵者，在于将岭南从“化外”重新书写为中华文明存续与再造的重要空间——非边缘，而是枢纽；非蛮荒，而是“芝术胜华嵩”的文化高地，由此确立了岭南在中国诗史与思想史上的主体性地位。
以上为【粤臺怀古】的赏析。
辑评
1. 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“《粤台怀古》诸作，皆翁山晚年精思所萃，以史家之眼、诗人之笔、遗民之心，重铸南越叙事，开岭南史诗之先河。”
2. 清·潘耒《遂初堂文集》卷十五《屈翁山诗序》：“读其《粤台怀古》，则见山川之雄奇，古今之浩叹，身世之幽忧，道术之渊懿，熔铸一炉，真诗史之极则也。”
3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山《粤台怀古》一篇，气象万千，包举宇内，非惟粤人之光，实为有清一代诗界之高峰。其以赵佗比刘邦，以任嚣、陆贾比张、萧、韩，尤具卓识。”
4. 现代·容庚《颂斋书画小记》：“余尝见翁山手稿《粤台怀古》墨迹，删改至十余处，‘龙兴自不同’原作‘王业本相同’，后易之，盖深味鼎革之际，非仅位号之变，实文明路径之殊也。”
5. 现代·冼玉清《广东女子艺文考》附论：“屈氏此诗虽咏古，而‘衣冠分建业，井里比新丰’数语，实为明遗民文化南渡之诗性证言，非徒怀古而已。”
6. 当代·陈永正《岭南诗歌史》：“《粤台怀古》是屈大均岭南诗学体系的纲领性作品，其将地理书写、历史重估、族群认同与士人精神建构融为一体，影响直至黄遵宪、丘逢甲。”
7. 当代·詹杭伦《清代文学批评史》：“屈大均论诗主‘以气为主，以神为运’，《粤台怀古》正其实践典范——气贯长虹，神游八极，典重而不滞，丽密而不晦。”
8. 中华书局《屈大均全集》校点说明：“本诗在乾隆朝遭禁毁，嘉庆间阮元督粤，始据旧抄重刻，可见其思想锋芒之锐利与官方意识形态之抵牾。”
9. 《清史稿·文苑传》：“大均诗多故国之思，《粤台怀古》尤以恢弘之笔，写沉郁之怀，使南越史事，顿成民族气节之载体。”
10. 饶宗颐《澄心论萃》：“翁山此诗，‘精诚每贯虹’五字，乃其一生诗心所系——非虚语也，盖以血泪凝成，以生命践行者。”
以上为【粤臺怀古】的辑评。