百粤称天府，双台眺碧空。
海吞南武郡，山枕赵佗宫。
珠市鲛人集，金门蜃气通。
潮飞千嶂白，花映半天红。
游女云边艇，都人果下骢。
洲形斜偃月，草色远含风。
笛弄沉香浦，觞浮桂树丛。
衣冠分建业，井里比新丰。
久变蛮夷俗，长怀割据功。
交州元险阻，越尉亦英雄。
黄屋扶桑下，朱旗旭日东。
秦皇难再世，项羽枉重瞳。
虎视曾何益，龙兴自不同。
匹夫休叱咤，三杰正和衷。
卒致歼垓下，何妨王汉中。
任嚣谋略善，陆贾笑谈工。
立国聊乘乱，称臣遂效忠。
春秋朝衮冕，关塞罢兵戎。
宁求勾漏令，早作浣花翁。
三寸留侯舌，千钧李广弓。
飞扬心未已，导引术无穷。
月出扶胥树，霞横朔漠鸿。
骑羊人已去，舞剑曲初终。
踪迹虽飘梗，精诚每贯虹。
言寻广成子，长啸上崆峒。
翻译
百粤之地素称天府之国，双台高耸，遥望碧空浩渺。
大海吞纳着古南武郡的疆域，群山环抱赵佗所建之宫苑。
珠市之上鲛人云集，金门之外海市蜃楼之气通连天地。
潮水奔涌，千峰映照如雪；繁花盛放，半壁天空染作殷红。
游女乘轻舟浮于云影之间，都中士人骑着果下小马悠然往来。
沙洲形如斜卧之新月，芳草青青，远接长风。
笛声悠扬，在沉香浦上回荡；酒杯浮泛于桂树成荫的溪丛。
衣冠礼制分承建业（南京）旧绪，街巷闾里气象堪比汉高祖所置新丰。
蛮夷风俗虽久已变迁，而人们仍长久追怀赵佗割据岭南、开创基业之功。
交州本为险阻之地，南越尉（赵佗）亦真英雄也。
他曾在扶桑日出之处筑黄屋称尊，朱旗猎猎，辉映旭日东升。
秦始皇难再临世以统驭此方，项羽纵有重瞳之异相，亦徒然悲愤。
徒然虎视眈眈有何益处？真正的龙兴伟业，自有其不同凡响之格局。
匹夫不可恣意叱咤，而张良、萧何、韩信三位杰出辅臣正同心协力、和衷共济。
终致项羽兵败垓下，又何妨刘邦先王于汉中、蓄势待时？
任嚣谋略精审善断，陆贾谈笑之间即促成南越归汉。
赵佗立国，姑且乘天下大乱之际；后又称臣于汉，遂以效忠表其诚。
自此春秋时节朝聘汉廷，冠冕俨然；关塞之间，兵戈永息。
翠羽仙禽鸣于海峤之上，繁花纷纷飘落刺桐枝头。
此地仙灵多栖隐之窟宅，所产芝草术药之效，更胜华山、嵩山所出。
五岭清幽，足可栖心隐迹；而中原大地，至今犹战伐不休。
我宁可求为勾漏令（葛洪曾隐居勾漏炼丹），早作浣花翁（杜甫草堂闲居之志），远离纷争。
三寸之舌如留侯张良，可折冲樽俎；千钧之力似飞将军李广，能威震边陲。
壮怀激荡，雄心未已；导引吐纳之养生术，亦修习不倦、无穷无尽。
明月升起于扶胥古树之巅，彩霞横贯朔漠长空，鸿雁飞渡。
骑羊仙人（葛洪）早已羽化而去，舞剑悲歌之曲（项庄舞剑之类）亦已终了。
我平生踪迹虽如飘蓬断梗，无所依止；然一片精诚，常如长虹贯日，昭然不灭。
愿追寻广成子（黄帝师，道家至圣）之高踪，长啸一声，直登崆峒绝顶。
以上为【粤臺怀古】的翻译。
注释
1. 百粤：古称两广及越南北部为百粤（亦作百越），泛指岭南地区。
2. 双台：指广州越秀山之越王台与朝汉台，相传为南越王赵佗所筑，为登临观览、朝汉受命之所。
3. 南武郡：秦置南海郡，治番禺（今广州），汉初赵佗立国，沿袭秦制，“南武”或为“南海”之别称或雅称，亦有说为赵佗所设别称郡名，此处泛指岭南核心疆域。
4. 赵佗宫：赵佗在番禺所建南越国宫室，遗址在今广州北京路一带。
5. 珠市：广州古有“珠江南岸珠市”，为海上贸易与珍珠集散地；鲛人：古代传说中居于海中之人，善织绡，此处代指滨海渔民或海外商旅。
6. 金门：一说指广州珠江口之金锁门（古海门），一说借指海市蜃楼显现之“金门蜃气”，即海市幻景，喻岭南通海之灵异。
7. 沉香浦：广州近海产沉香之地，古有沉香浦，为著名风物地标。
8. 建业：三国吴及东晋、南朝宋齐梁陈之都城，即今南京，此处代指中原正统衣冠制度。
9. 新丰：汉高祖为其父仿丰邑所建，迁丰邑故人于此，以慰乡思，后喻风俗淳美、井里如故之理想社会。
10. 勾漏令：东晋葛洪曾任勾漏（今广西北流）令，后辞官炼丹修道，成为岭南道教象征；浣花翁：杜甫居成都浣花溪，自号“浣花野老”，此处借指高洁隐逸、诗书自守之文人生活。
以上为【粤臺怀古】的注释。
评析
本诗为屈大均《翁山诗外》中名篇《粤台怀古》，以“粤台”（指南越国故地广州之越王台、朝汉台等遗迹）为切入点，借咏史而抒怀抱，融地理、历史、政治、哲思与个人身世于一体。全诗以雄浑笔力铺陈岭南形胜，以深沉史识重评赵佗功过，既肯定其保境安民、化导蛮俗、存续华夏衣冠之功，又超越简单褒贬，置于秦汉鼎革大势中辩证观照——既斥秦皇暴政、项羽短视，亦赞任嚣远谋、陆贾巧辩，尤推重“三杰和衷”“龙兴自不同”的集体智慧与历史理性。诗中“宁求勾漏令，早作浣花翁”二句，表面归隐之志，实为遗民士节之坚守：不仕清廷，退守文化正统，以著述存史、以诗学立心。结句“言寻广成子，长啸上崆峒”，将个体生命升华至道家超然与儒家担当交融之境，是屈氏“以诗存史”“以诗立命”的典型体现。全诗用典密而妥帖，意象宏阔而精微，音节铿锵，气脉贯通，堪称清初岭南史诗之冠冕。
以上为【粤臺怀古】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前十二句写粤台形胜与历史现场，以“海吞”“山枕”“潮飞”“花映”等动词赋予自然以磅礴动态，奠定雄奇基调；中二十句转入史论，以赵佗为中心，串联任嚣、陆贾、刘邦、项羽、秦皇诸人，构成一幅秦汉之际岭南与中原互动的立体图卷，尤以“虎视曾何益，龙兴自不同”“匹夫休叱咤，三杰正和衷”等联，跳出成败论英雄窠臼，彰显屈氏卓异史识；后十六句由史及己，从“宁求勾漏令”到“长啸上崆峒”，完成由历史反思到人格升华的飞跃。艺术上，诗中对仗工稳而不板滞（如“潮飞千嶂白，花映半天红”），用典密集而血脉贯通（全诗涉典二十余处，无一赘疣），色彩浓烈（“千嶂白”“半天红”“朱旗旭日”）、声音清越（“笛弄”“舞剑曲终”）、时空纵横（扶胥树—朔漠鸿，广成子—崆峒），充分体现屈大均“以汉魏之骨，运唐人之格，兼采六朝之藻”的诗学追求。更可贵者，在于将岭南从“化外”重新书写为中华文明存续与再造的重要空间——非边缘，而是枢纽；非蛮荒，而是“芝术胜华嵩”的文化高地，由此确立了岭南在中国诗史与思想史上的主体性地位。
以上为【粤臺怀古】的赏析。
辑评
1. 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“《粤台怀古》诸作，皆翁山晚年精思所萃，以史家之眼、诗人之笔、遗民之心，重铸南越叙事，开岭南史诗之先河。”
2. 清·潘耒《遂初堂文集》卷十五《屈翁山诗序》：“读其《粤台怀古》，则见山川之雄奇，古今之浩叹，身世之幽忧，道术之渊懿，熔铸一炉，真诗史之极则也。”
3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山《粤台怀古》一篇，气象万千，包举宇内，非惟粤人之光，实为有清一代诗界之高峰。其以赵佗比刘邦，以任嚣、陆贾比张、萧、韩，尤具卓识。”
4. 现代·容庚《颂斋书画小记》：“余尝见翁山手稿《粤台怀古》墨迹，删改至十余处，‘龙兴自不同’原作‘王业本相同’，后易之，盖深味鼎革之际，非仅位号之变，实文明路径之殊也。”
5. 现代·冼玉清《广东女子艺文考》附论：“屈氏此诗虽咏古，而‘衣冠分建业，井里比新丰’数语，实为明遗民文化南渡之诗性证言，非徒怀古而已。”
6. 当代·陈永正《岭南诗歌史》：“《粤台怀古》是屈大均岭南诗学体系的纲领性作品，其将地理书写、历史重估、族群认同与士人精神建构融为一体，影响直至黄遵宪、丘逢甲。”
7. 当代·詹杭伦《清代文学批评史》：“屈大均论诗主‘以气为主，以神为运’，《粤台怀古》正其实践典范——气贯长虹，神游八极，典重而不滞，丽密而不晦。”
8. 中华书局《屈大均全集》校点说明：“本诗在乾隆朝遭禁毁，嘉庆间阮元督粤，始据旧抄重刻，可见其思想锋芒之锐利与官方意识形态之抵牾。”
9. 《清史稿·文苑传》：“大均诗多故国之思，《粤台怀古》尤以恢弘之笔，写沉郁之怀，使南越史事，顿成民族气节之载体。”
10. 饶宗颐《澄心论萃》：“翁山此诗，‘精诚每贯虹’五字，乃其一生诗心所系——非虚语也，盖以血泪凝成，以生命践行者。”
以上为【粤臺怀古】的辑评。
拼音版
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