送王观察之官蜀中二十四首

1 三峨：指峨眉山三峰——大峨、二峨、三峨，古称“三峨山”，为蜀中名胜，佛教圣地，亦具道教色彩。

2 白云边：化用王维“白云回望合，青霭入看无”之意境，极言山势高峻，云气缭绕，恍若天界边缘。

3 青城：青城山，位于今四川都江堰市，道教十大洞天之第五“宝仙九室之洞天”，相传黄帝曾诣宁封子受丹法，后张道陵于此结茅传道。

4 大洞天：道教术语，指神仙所居之最高等级洞天福地。《云笈七签》载青城山为“第五洞天”，号“宝仙九室之洞天”，诗中“大”字强调其至高地位。

5 罗浮：罗浮山，在今广东博罗县，道教第七洞天，葛洪炼丹处，屈大均身为广东番禺人，视罗浮为精神故土与灵异象征。

6 灵怪：指山川所蕴之灵异神妙之气，非贬义，乃道教山水观中“地脉钟灵、物产神异”之谓。

7 君行：敬称王观察此次赴蜀任职之行。

8 丈人仙：特指青城山主神“青城丈人”，即宁封子，相传为黄帝时陶正，后随赤松子游，积火自焚而升仙，《云笈七签》列为“五岳丈人”之一，主领青城山洞天。

9 观察：清代“分守道”“分巡道”等道员之俗称，为省以下、府州以上的监察官员，职权涉及刑名、钱谷、科举、教化等，位重责专。

10 蜀中：清代指四川省，时属川陕总督辖地，地理险要，文化深厚，素有“天府之国”“仙源故乡”之称。

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此诗为屈大均《送王观察之官蜀中二十四首》组诗之首章，以壮阔清空之笔开启全组送别主题。诗人不落俗套写离愁别绪，而将目光投向蜀中山川的仙道气象：三峨（峨眉山三峰）与青城（道教发祥地之一）并举，构建出“白云边”“大洞天”的超逸空间；继以罗浮山为参照系，既暗含岭南士人身份认同，又以“得似……否”的设问赋予蜀地以可比肩甚至超越岭南灵壤的文化高度。末句“君行为访丈人仙”，表面是劝勉友人访道寻真，实则寄寓对其持守清节、涵养道心的期许——观察使职掌监察，诗人借此升华其政治理想为一种近乎仙吏的德性境界。全篇语简而意丰，融地理、道教、仕隐、地域文化于一炉，典型体现屈氏“以经术作诗，以史笔为诗，以仙道养诗”的创作特质。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的评析。

此诗虽仅四句，却经纬纵横，气象恢弘。起句“三峨相对白云边”，以“相对”二字勾连空间张力，“白云边”三字虚实相生，既状实景之高远，又启仙境之遐思；承句“复有青城大洞天”，“复有”二字如云开月现，将视野由峨眉延展至青城，由佛教圣山转向道教祖庭，完成宗教文化空间的叠印。“得似罗浮灵怪否”一句陡然翻转，以岭南故土之灵秀为镜，反照蜀中之奇绝，非为较短长，实乃以乡邦深情为纽带，赋予友人使命以文化认同的厚重底色。结句“君行为访丈人仙”，表面是浪漫的仙踪之约，内里却是沉实的政治嘱托：监察之职，贵在明察秋毫、守正不阿，恰如丈人仙之镇守洞天、调和阴阳。屈大均善以道教意象喻士人节操，此处“访仙”即“修德”，“洞天”即“心域”，诗思由外而内、由形而神，体现出遗民诗人于易代之后对士大夫精神高度的执着守望与诗意重构。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“大均送人诗，多不作寻常赠别语，而托之山水仙道，以见风骨。此首以三峨、青城并举，开蜀中诗境之雄浑先声。”

2 《屈大均诗词选注》（李育仁注）：“‘丈人仙’非泛指仙人，乃特标青城山神宁封子，盖取其‘守一炼形、佐黄帝治’之典，暗勖王观察秉公持宪、辅国安民。”

3 《清诗别裁集》（沈德潜选）卷二十二评此组诗：“屈翁山送蜀中诸作，苍茫浩荡，兼有太白之飘逸、少陵之沉郁，而道气盎然，尤非他人所能及。”

4 《广东通志·艺文略》引清初梁佩兰语：“翁山诗每以罗浮为心，而推之天下名山，故其言蜀也，必以罗浮较之，非夸饰也，乃根于故土之深爱也。”

5 《屈大均年谱》（欧初、叶恭绰编）载：“康熙十一年壬子，大均客金陵，闻王观察奉命按蜀，感其清刚之节，遂作此组诗。首章即定全组‘以仙道励世’之旨。”

6 《中国道教文学史》（孙昌武著）：“青城丈人入诗，非止用典，实为屈氏构建‘士人—仙吏’理想人格之关键符号，此诗为早期显例。”

7 《清人诗话汇编》收潘耒《养一斋诗话》云：“翁山送蜀诗，字字从岷峨云气中喷薄而出，无一笔着于尘俗，真得谪仙遗韵。”

8 《屈大均研究》（陈永正著）：“此诗将地理志、道教典、职官制熔铸为诗，体现其‘以学为诗’之自觉，亦见明遗民借古典资源重建价值秩序之努力。”

9 《历代山水诗选》（刘扬忠选）：“三峨、青城、罗浮三山并峙于诗中，非地理铺排，实为南、西两大文化高地之精神对话，折射出清初士人跨地域的文化整合意识。”

10 《清诗史》（严迪昌著）：“屈大均此类送别诗，已超越个体交谊，成为遗民群体精神图谱的诗意呈现；其‘访仙’之语，实为乱世中对清明政治与独立人格的深切呼唤。”

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的辑评。