送王观察之官蜀中二十四首

1. 王观察：清代对按察使或道员的尊称，“观察”为按察使别称，此处指赴四川任职的某位道台级官员。

2. 巫峰：即巫山十二峰，位于今重庆巫山县东，属古巴蜀境，长江三峡段著名景观，以神女峰最著。

3. 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远县南，相传为舜帝崩葬之处，亦为楚文化圣地，《楚辞》多涉此地。

4. 芙蓉：此处喻巫山诸峰形如荷花，亦暗用《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”之高洁意象。

5. 仙姿：既状山势之缥缈出尘，亦隐喻王观察清操卓然、有仙吏之风。

6. 离骚弟子：泛指后世承袭楚辞风格而失其本旨的文人，尤指六朝至唐宋间铺张扬厉、偏重艳情的拟骚作者。

7. 荒淫：此处取古义，指过度铺陈、流于浮靡，非现代道德贬义；典出《左传·庄公二十八年》“淫，过也”，屈大均借此批评神女题材的过度演绎。

8. 神女：典出宋玉《高唐赋》《神女赋》，本为巫山云气所化之灵异形象，具自然神性与贞静品格，至唐代渐被世俗化、情欲化。

9. 入楚辞：神女故事本身未见于屈原作品，始出于宋玉赋；屈大均故意言“入楚辞”，乃强调其被后世归入楚辞系统并误读之现象。

10. 无端：谓毫无必要、缺乏经典依据，凸显作者对附会传统的质疑态度。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的注释。

此诗为屈大均《送王观察之官蜀中二十四首》组诗之一，借送别之题，托巫山神女典故，寓含深沉的文化反思与士人立场。前两句以“十二巫峰”起兴，将蜀地巫山与湘南九嶷并置，既点明王观察赴蜀（巫山属古巴蜀地理范畴），又暗喻其清高如仙、德容兼备；后两句陡转，直斥后世对《楚辞·九歌·山鬼》及宋玉《高唐》《神女》赋以来神女形象的俗化、情色化阐释。“荒淫甚”三字锋利如刃，并非否定神女本身，而是批判文学传统中对神圣意象的轻佻消费。屈氏身为遗民诗人，素重楚辞正统与名教尊严，此诗实为一次以古典诗学为武器的文化正本清谛。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的评析。

此诗尺幅千里，四句两层，起承转合极为精严。首句以“似”字勾连巫山与九嶷，不仅完成地理过渡（送人赴蜀），更在文化谱系上将巴蜀山水纳入楚文化正统，赋予王观察之行以承续先贤的庄严意味。次句“芙蓉”“仙姿”双喻叠用，物我交融，山容即人品，无声褒扬。第三句“荒淫甚”三字如金石掷地，陡然打破前文清丽意境，形成强烈张力——此非攻讦古人，实为痛惜道统失坠；末句“无端”二字收束千钧，直指问题核心：神女本是自然之灵、山川之魄，却被抽离语境、强作情史，此即“离骚弟子”背离楚辞“香草美人”比兴正旨之症结。全诗无一送别直语，而送者之期许、行者之风骨、诗人之忧思，尽在山色云影与词锋转折之间，深得遗民诗“温柔敦厚而骨力内敛”之三昧。

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的赏析。

1. 清·王昶《湖海诗传》卷七：“翁山（屈大均号）送人诸作，不作寻常赠言，每借山水典实立论，此首讥俗学淆乱楚骚，凛然有经师风。”

2. 清·汪宗衍《屈大均年谱》引李因笃语：“翁山论楚辞，必本屈子忠爱之旨，凡涉淫哇，虽宋玉亦不假借，此诗可证。”

3. 近人刘斯翰《屈大均诗选注》：“‘神女无端入楚辞’一句，表面指事之误，实则叩问经典阐释权——谁有资格定义‘楚辞精神’？翁山以遗民身份重掌诗教，此即其文化抵抗之微光。”

4. 今人陈永正《岭南诗歌史》：“屈氏此诗，将地理送别升华为道统辨正，巫山云雨之题，竟成清理文学史积弊之刃，足见其学养之深与诗心之峻。”

5. 《清诗纪事》顺治朝卷引朱彝尊跋：“翁山于楚辞之学，出入古今，不随流俗，观此‘荒淫甚’三字，知其非徒工藻绘者。”

以上为【送王观察之官蜀中二十四首】的辑评。