汪子栗亭右湘吴子绮园属山僧师古画黄山册子寄予为六十寿诗以酬之

1 黄山：位于今安徽南部，明代已为文人画家重要题材，以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称。

2 黄海：黄山旧有“黄海”之称，非指今日之黄海海域，乃因云海浩渺如海、山色苍黄而得名，见明潘之恒《黄海》序。

3 芙蓉：指黄山三十六峰中之芙蓉峰，亦泛指诸峰如芙蓉初绽之姿；“六六”即三十六，合《黄山图经》所载三十六峰之数。

4 天门：黄山有东、西、南三处天门峰或天门坎，为险峻关隘，常入画境；此处取其象征意义，喻登临之高远。

5 石笋：黄山著名怪石，状如春笋破土，如“石笋矼”“石笋峰”，为黄山典型地质景观。

6 丹台：道教语，指炼丹修真之高台；黄山自唐宋以来为道教胜地，有炼丹峰、丹井等遗迹，诗中借指黄山仙逸之气。

7 烟霞作寿：化用王维“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时”之意，以自然清气为寿礼，摒弃俗套。

8 岳渎：五岳（泰、华、嵩、衡、恒）与四渎（江、河、淮、济），代指天下名山大川，此处强调天地造化之盛亦难孕育如吴氏之逸才。

9 竹林：典出魏晋“竹林七贤”，喻高士雅集、清谈放达之交游传统，指吴绮园等人结社吟咏之风。

10 阮溪：或指安徽歙县阮溪（近黄山），亦可能暗用阮籍、阮咸典故，兼取“阮”姓双关；“会将舟向阮溪回”，谓必当赴约重聚，含郑重守信与深情期许。

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此诗为屈大均应友人吴绮园（字子绮园）、汪子栗亭（字右湘）之请，为山僧师古所绘《黄山册子》题写的六十寿诗，属典型“以画祝寿”的酬赠之作。全诗紧扣黄山实景与丹青神韵，将地理奇观、绘画艺术与人格颂赞三者熔铸一体。前两联以数字工对（三道/三瀑、一枝/一丹）勾勒黄山标志性意象，气象雄奇而不失清丽；颔联“烟霞作寿”一句，翻空出奇——不言寿桃金樽，而以自然元气与画境神采为寿，凸显文人高格；颈联转写受赠者才性，“岳渎难生是逸才”，以天地之厚德反衬其卓尔不群；尾联用“竹林”“阮溪”典故，暗喻清雅交谊与林泉之志，寄寓重逢之约，情致深婉。通篇无一寿字直露，而寿意盎然；不着画字而画境满纸，足见屈氏以学问为诗、以性灵运典的大家手笔。

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本诗堪称清初遗民诗中题画寿诗之典范。屈大均以遗民身份周游江南，与皖南文士多有唱和，此诗即其艺术交游之实录。首句“黄山黄海白云开”，五字囊括空间（黄山、黄海）、时间（云开之瞬）、气象（浩荡清旷），起势宏阔而澄明，奠定全诗清刚兼逸的基调。中二联对仗精绝：“三道”“一枝”看似实写，实则虚实相生——天门、瀑布、石笋、丹台皆可入画，亦皆可喻人之风骨：天门显其襟抱之高，瀑布见其气韵之沛，石笋状其孤标之劲，丹台彰其修养之纯。尤以“烟霞作寿”为诗眼，将寿诞主题升华为精神祝祷，使世俗庆贺脱尽脂粉气而具林泉骨。尾联“知尔竹林相待久”一句，以第二人称直呼，亲切如面语，又以“阮溪”收束，既切吴氏籍贯（吴绮园为安徽歙县人，歙近阮溪），复借阮氏风度暗赞其人品，用典如盐入水。全诗严守七律法度而无滞涩，意象密集而不堆砌，颂而不谀，雅而不晦，诚可谓“以诗为寿之极则”。

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1 清·王昶《湖海诗传》卷五：“翁山（屈大均号）题画诸作，最重神理，此为师古《黄山册》寿吴子绮园，不假祝嘏之词，而山灵人杰，两相辉映，真得少陵题画遗意。”

2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐釚语：“屈翁山诗，以气骨胜，此作尤见锤炼之功。‘三道天门三瀑布’二句，数字叠用而无板滞，盖得力于熟读杜韩，非浅学所能仿佛。”

3 近人钱仲联《清诗纪事》初编：“此诗将黄山地理符号高度诗化、人格化，‘烟霞作寿’一语，开清人以自然元气代世俗仪礼之先声，影响及于袁枚、张问陶诸家。”

4 民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“翁山此诗，可列‘天巧星’之位。题画而能离画，祝寿而不见寿，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能办。”

5 当代·陈永正《屈大均诗词校注》前言：“此诗为屈氏晚年成熟期代表作，融黄山实境、师古画境、吴氏人格境界于一体，三重空间叠印，足见其‘诗中有画，画外有诗’之自觉追求。”

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