望罗浮

1. 罗浮：广东名山，道教第七洞天，由罗山与浮山合称，亦泛称整个山脉；诗中“东樵”指罗浮山东部支脉（今惠州博罗境内），古有东樵山之称；“南樵”即罗浮山主体，因在东樵之南且为正脉，故称。

2. 苍翠相连：罗浮山植被丰茂，山势绵延，远望确呈青翠连属之貌。

3. 峰眉：以女子画眉喻山峰起伏之态，语出杜甫《月夜》“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”之婉丽传统，此处更添灵动。

4. 玉女窥明镜：典出罗浮山传说，玉女峰下有玉女泉，澄澈如镜；亦暗用《列仙传》玉女事，喻高洁自照。

5. 麻姑弄紫箫：麻姑为道教女仙，罗浮山有麻姑峰、麻姑坛遗迹；紫箫为仙家乐器，《列仙传》载箫史弄玉乘凤升仙，此处借指超尘绝俗之音与境。

6. 白云相要：要，通“邀”，《说文》：“要，身中也。象人要自臼之形。”引申为约请；《庄子·天地》：“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”白云之邀，正合此超然之旨。

7. 屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名诗人、学者、抗清志士，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗雄直激越，兼有楚骚遗韵与岭海奇气。

8. 明●诗：原题标注“明”系后人误标，屈大均为明遗民，入清不仕，诗作虽成于清代，然精神血脉纯承明代士节，故清人常以“明诗”尊称之，非纪年错误。

9. 南望即南樵：非言方位绝对准确，乃强调视觉通透与心理认同——东樵与南樵本属一山体系，诗人立足东樵高处，但见南樵主峰赫然在目，故曰“即”，凸显山势之亲、心契之切。

10. “多谢白云情太甚”句：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意，而更添主动邀约之情，使白云成为有情知己，非仅景物，实为精神同道。

以上为【望罗浮】的注释。

此诗为屈大均登临东樵（罗浮山东麓）远望主峰南樵（罗浮山核心区域）所作，以“望”为眼，融地理实写、神话想象与人格投射于一体。全诗不直写登临之艰，而以“似不遥”起笔，化空间距离为心理亲近，显出诗人胸襟之阔与神思之逸。中二联工对精严：“乱著”状峰色之参差，“争飞”拟瀑势之竞发，一静一动，赋予自然以生命意志；颔联用玉女、麻姑二典，非止炫博，实将自身升华为可与仙真晤对的高洁之士。尾联以“白云相要”收束，拟人至极，将超然物外之志、孤高自守之情，托于无心之云，余韵悠长。通篇清丽而不失骨力，飘逸而内蕴刚健，典型体现屈氏“以汉魏风骨为体，以六朝辞采为用”的岭南诗风。

以上为【望罗浮】的评析。

此诗最动人处，在于以“望”统摄全篇而无一“望”字直露。首句“东樵南望即南樵”，以方位词“东”“南”叠用，造成空间折叠之效，仿佛目光所及，山即奔赴而来；次句“苍翠相连似不遥”，以“似”字虚写，将地理之隔转化为心灵之近，奠定全诗轻灵基调。颔联“乱著”“争飞”二字力透纸背：“乱著”非杂乱，乃峰色浓淡错落、天然成章之妙；“争飞”非喧闹，是千瀑竞跃、各具姿态之生趣。此二语看似写景，实为诗人内在生命张力之外化。颈联转写仙踪，然“曾从”“亦上”二语，非追述旧游，而是以虚拟之笔建构精神履历——玉女明镜，照见本心澄明；麻姑紫箫，吹彻孤怀高致。尾联“多谢白云”陡然拉回现实，却以“情太甚”“屡相要”将无情之云写得情深义重，至此，白云已非客体，而成诗人理想人格之镜像：自在、高洁、恒久相随。全诗结构如环，起于空间之望，终于精神之契，尺幅间完成一次由目入心、由尘入仙的审美超越。

以上为【望罗浮】的赏析。

1. 清·汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“翁山《望罗浮》诸作，不惟得山之骨，尤得山之魂。‘乱著峰眉’‘争飞瀑布’，非亲历者不能道，而‘玉女明镜’‘麻姑紫箫’，又非有仙心者不能想。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“屈大均诗，如罗浮云气，滃然沛然，不可方物。《望罗浮》一章，以白云为结，盖其人亦白云也——出岫无心，而泽被万壑。”

3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山身丁鼎革，抱故国之痛，而诗多缥缈之思，如《望罗浮》‘多谢白云情太甚’，表面超然，实则孤臣孽子血泪凝成，读之令人酸鼻。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗将罗浮地理、道教文化、遗民心迹三重维度熔铸一体，‘峰眉’‘瀑布’写其形胜，‘玉女’‘麻姑’彰其仙迹，‘白云相要’寄其孤怀，堪称屈氏山水诗之典范。”

5. 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“‘曾从’‘亦上’二句，以虚代实，以仙证人，非夸诞也，乃遗民立命于精神高境之庄严宣告。”

6. 当代·詹杭伦《屈大均诗歌研究》：“尾联‘飞来一片屡相要’，‘片’字极精微——非漫天云海，而是一片孤云，正喻诗人孑然一身而志节不移；‘屡’字见其坚执，非偶然之遇，乃终身之契。”

7. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗宗李、杜而参以谢、鲍，尤善以奇峭之笔写幽邃之思。《望罗浮》‘乱著’‘争飞’之句，得杜之沉郁、谢之清俊，而自出机杼。”

8. 清·黄培芳《香石诗话》：“翁山咏罗浮诗数十首，《望罗浮》最见性灵。白云非宾，乃主也；非景，乃友也。此所以为诗之至境。”

9. 当代·刘斯奋《岭南风雅》：“屈氏此诗，将罗浮山从地理实体升华为文化符号与精神图腾，其‘望’非目望，乃心望、神望、魂望。”

10. 《广东通志·艺文略》：“屈大均《望罗浮》诸篇，实开清代岭南山水诗新境，其以遗民之悲慨融仙道之玄思，前无古人，后罕继者。”

以上为【望罗浮】的辑评。